祠堂作为一种民间古建筑，大多构筑宏丽、工艺精美，集建筑、雕刻、绘画、书法、文学于一体，凸现了我国劳动人民的智慧，是颇具研究价值的文化古迹。博兴县吕艺镇龙河村原有四座宗祠：牟氏祠堂、周氏祠堂、崔氏祠堂和赵氏祠堂，就体现了一方地域深厚的历史文化积淀。
牟氏祠堂处于村中心十字街口的东南角，与关帝庙毗邻。家谱记载，民国初年（1912年）在故址上重建。
祠堂青色砖墙，硬山式房顶，灰瓦相扣，滴水如意行舌，脊梁、角、檐均饰吻兽。台基上有北殿堂三间，南厅房三间，前有回廊立柱，朝西的大门及两侧耳房各两间,一对石狮护卫于大门石阶两侧。天井东边靠墙处长有一棵枝叶繁茂的核桃树，遮盖了半个院子。室内小式木作抬梁构架，椽架面板，梁柱旋子彩画，鲜艳悦目，地面铺以青砖，门窗镂空花雕，工艺精致，整个庭院雅致精巧，典雅古朴。祠堂内的装饰木雕均出自晚清时期著名匠工——纯化镇范家村范宝莲、吕艺镇高渡村李奎芳、陈户镇董家村董传甲三人之手。建国初年为村公所，农业集体合作化后是龙注河人民公社管理委员会驻地。1969年，小公社合并大公社，管理机关搬迁至闫坊村，祠堂便成了村里人看病的药铺。
周氏祠堂建在龙二村周家湾北岸，坐北朝南。家谱上记载，建造于清代同治四年（1865年）。院落东西阔37米，南北长24米，院内植有两棵高大翠柏。祠堂为砖木构造，青砖砌体，屋顶硬山式，覆盖灰瓦，滴水沿片雕有花纹，脊矗玲珑瑞兽。台基之上建有享堂三间，小式木作抬梁式结构,椽架面板，室内地面覆以青砖，屋门窗棂雕饰精美，古色古香。祠堂大门两侧各有一间耳房，门口摆放双石狮，神态逼真，威武庄严，两边墙壁上镶嵌祠碑，刻有祠序和家族概况。上世纪50年代，宗祠被村学校所用。
崔氏祠堂位于龙一村的崔家井旁边，据说建于明朝洪武年间，是龙河村最早的家庙。有正厅三间，坐北朝南，南屋三间，东屋一间，均为平屋。大门面西，院落简朴洁净，解放后成为龙一村的学校。“文革”后期，学校迁往新址，又改为村里的门市部。
赵氏祠堂坐落在龙三村赵家湾西侧，坐北朝南，南北长约30米，东西阔约20米。
殿堂建于台基之上，北厅堂三间一门两窗，西侧厢房三间，东边厢房两间，前有立柱回廊，祠堂大门两边各有一间耳房。门口安有门枕石和一对精雕石狮，两旁栽植4棵苍松。祠堂西厢房后边有宽约一米的南北甬道衔接正殿屋后花园。花园东西长约21米，南北宽约4米，由垛口砖墙围成。祠堂碑铭记载，赵氏祠堂始建于清朝嘉庆季年（1798年），其主体为砖木结构，青砖砌墙，单檐硬山式，飞檐翘脊，房脊立有鸱吻、瑞兽，灰瓦盖顶，屋宇下滴水檐瓦饰有精美花纹。屋内青砖铺地，小式木作抬梁式构造，面板椽架，梁枋施有彩绘，色调艳丽，明柱花窗，菱格花纹，雕刻华美，所刻浮雕图案栩栩如生，整个殿宇气度庄穆。新中国诞生后一直是龙三村的学堂，正殿和西厢房是学生教室，东厢房作老师办公室。
赵氏祠堂与其他祠堂不相同的地方在于门前左右竖有四根旗杆。旗杆有八米高，每根旗杆上挂有两个方形旗斗，旗杆底座为中间凿孔的圆形青石。此旗杆并非随意可竖，表明族中出过有功名的人。该家族赵德毅先生（1821—1885），字子健，咸丰八年（1858年）戊午科解元，官至滨洲学政，主讲培凤书院，士子经其陶冶，均有成就，博兴县光绪十九年举人栾凤书为其门出。
竖旗杆是清朝民间风俗，谁家出了进士举人，要到家族祠堂前竖立旗杆，相当于现在的“光荣榜”
竖旗杆是清朝民间的风俗。当时，谁家出了进士、举人，要到家族的祠堂前竖立旗杆，旗帜上面写上中举人的姓名、中举名次等等，让乡邻远远地就能看见，相当于现在的“光荣榜”。但也有例外，如龙四村周氏家族周鹤龄先生，字寿铭，为同治三年（1863年）甲子科武举，特授兵部差官任浙江守备，因当时宗祠未建，旗杆竖在自家门口。
竖旗杆，一是考取一定功名后，社会地位提高，可以光耀门楣；二是作为后人学习榜样，激励后辈积极进取，造福桑梓。足见上一辈人用心之良苦。
真正的户外祠堂始于唐末、五代，大规模出现则是在宋代，明代中叶以后进入繁荣时期
祠堂又称家庙、祖祠、祖厝、宗祠。祠堂的起源可以追溯到先秦时期的宗庙。真正的户外祠堂始于唐末、五代时期，大规模出现则是在宋代。宋时，提倡立家庙，供奉家族中历代祖先的神主牌位，以联宗族之亲，教子孙之孝。
宋代理学家朱熹特别设计了一个方案：每个家族内均须建立一个奉祀高、曾、祖、父称为四世的祠堂，祠堂建于正寝之左，是独立于住宅的建筑物。并且，在立祠堂时，要取二十分之一的现有田地作为祭田，以给祭祀之用。
宋至明代中叶，祠堂的建造只局限于巨家大族，一般的庶民家族尚未普及。直到明嘉靖年间（约1526年），正式准许庶民建祠堂以祭祀先祖。加之当时资本主义开始萌芽，商品经济得到发展，为祠堂的建造提供了一定的经济基础。
所以，明代中叶以后，祠堂的发展进入一个繁荣时期。各家族经过长期发展和繁衍，族众日益增多，家族为团结族人大兴土木，故一时建祠之风盛行。宗祠的修建由同姓族人捐款集资。原有家族的祠堂规模不断扩大，没有祠堂的家族也掀起了建造祠堂的热潮。祠堂一般都比民宅规模大质量好,是村里最堂皇的建筑。越有权势和财势的家族，他们的祠堂往往越讲究，高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，成为这个家族光宗耀祖的一种象征。
祠堂多数都有堂号。堂号由族人或外姓书法高手所书，制成金字匾高挂于正厅，旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额，讲究的还配有楹联。如果是皇帝御封，可制“直笃牌匾”。祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。宗祠就是纪念堂，供奉着历代祖先的神位，罗列着代代功德，寄托着后代子孙对先祖深沉执着的感情。厅堂之间的每一级台阶都踏出整个家族的历史情感，每一炷清香都隐隐熏出整个族群的期盼。
各家族都有一套管理规则，通常由族长负责祠堂常年管理
为了维护祠堂的神圣和庄严，保持祠堂的整洁和香火有期，各家族都有一套管理规则，通常由族长负责祠堂的常年管理。经族人共同协商，选出本宗辈分大、年龄较高、有威望的人充任族长。有的专设祠堂司事和祠丁来负责祠堂的日常管理和洒扫上香。
族人不允许有损害祠堂的行为。如有的家族规定：“宗祠内外，不准私放畜类，不准夏秋晒谷，不准乘凉寝睡，不准安囤家私柴草，违者罚钱一千文，充祠公有。”有的家族还规定，族人损坏祠堂物件必须赔偿公罚，族人盖房不得有碍祠堂风水等。
有名望、势力大、财力充足的宗族祠堂，如族中出过功名较大的人物，则会常年供奉祖宗牌位，一年之中每天香火不断，设有专人续香烧纸。而一般的祠堂，多为过年节时祭祀祖先。除夕这天把祠堂整饰一新，将先人的牌位从神橱中请出来，放在正北专门的供桌供奉好，也有的祠堂将族谱悬挂在正北供奉。供桌陈列丰富的贡品，一般有鸡、猪头、鱼三牲，还有果点等。直到过了元宵节，元月十六日再将牌位收进神橱。
祠堂除了用来供奉和祭祀祖先，也是一个宗族执行族规家法、惩罚不肖子弟、维护家族秩序的礼教中心。凡族人违反族规，则在这里接受教育和受到处理，直至驱逐出宗祠，尤其是一些有损于家族道德的行为，如行窃、赌博、吸毒等皆是祠堂严厉规定的禁条。所以，它也可以说是封建道德的法庭。祠堂一姓一祠，旧时族规甚严，别说是外姓，就是族内妇女或未成年儿童，平时也不许擅自入内，否则要受重罚。
民间祠堂作为独特的乡贤文化，是华夏优秀传统文化的组成部分
祠堂文化作为地方民俗和传统宗族文化，从远古的萌芽期到宋代，在民间形成了较为完整的脉络，明清时期发展到了高峰，具有数千年的历史。它的发展过程反映了人们追念祖先、孝行天下的儒学传统观念，表达了“敬天法祖”和“慎终追远”的崇拜心理。
新中国建立后，“祠堂”这一产物在人们生活中已不再占据重要地位，而是成为一种文化古迹遗存下来。建国初期，宗祠作为“迷信”被废除，各村所建的祠堂多数改为学堂或其他公用场所。随着岁月的变迁，特别是经过文化大革命“破四旧”的损毁，这一古老建筑所剩无几。村里的这几所祠堂也于上世纪七十年代和八十年代被拆毁。
