猛虎擒牛的风水宝地布局(猛虎擒羊风水宝地)

而提到西游记,很多人想到的,可能是各种影视版本。其中最为公认的经典,数杨洁导演,六小龄童等主演的86版《西游记》。这版电视剧,给我们的童年留下了太多美好的回忆。很难想象,没有《西游记》的童年,天空是何等灰暗,记忆是何等苦涩。

可能由于电视剧太经典,一直没能静下心来通读原著。总以为,这么经典的电视剧,肯定把原著要表达的东西,都展现得淋漓尽致,尽善尽美。而认真读完这部古典巨著后,我发现,先前不读原著的借口,是那么无知,那么荒唐。

一打开原著,就被那古朴的气息,美轮美奂的文字所吸引:

话说盘古开天后,经三皇治世,五帝定论,世界遂分为四洲:东胜神州,南赡部洲,西牛贺洲,北俱芦洲。

东胜神州傲来国花果山有块仙石,受天真地秀,吸日月精华,内育仙胞。一日迸裂,产一石卵。因见风,化一石猴。那石猴会行走跳跃,食草木,饮涧泉;与狼虫虎豹为伴,獐鹿为友,猕猿为亲。夜宿石崖之下,朝游峰洞之中。发现水帘洞,被拜美猴王。为求长生不老之术,石猴开启了艰苦卓绝的第一次西游记。

石猴孤身从东胜神洲,两渡重洋,历时十数载,经过南赡部洲,到达西牛贺洲灵台方寸山斜月三星洞。拜菩提祖师,取名孙悟空。学得筋斗云,七十二般变化等诸多本领。回到花果山:震山林,闯龙宫,慑地府,闹天宫。后被如来佛施大法囚于五行山。铁丸充饥,铜汁止渴。

五百年后,南赡部洲大唐丞相魏徵,梦斩泾河老龙。唐太宗李世民因失信于老龙,被其状告冥府,取走魂魄,不省人事。幸魏徵至交,冥府酆都判官崔珪通融,为其增寿二十年。魄归还阳,太宗惊魂不已,梦魇连连。为超度冥府亡魂,遂大赦天下,出榜招僧,修建水陆大会。洪福寺玄奘法师从众僧中脱颖而出。登坛讲小乘佛法时,被观音当场质问,称小乘佛法不能超度亡灵。只有大乘佛法可以度亡脱苦,解百冤之结,消无妄之灾。玄奘立表决心,愿为大唐皇帝前往西方灵山大雷音寺,求取大乘佛法。观音赠玄奘锡杖、袈裟,唐太宗与其义结金兰。口称御弟,号赐三藏。身负层层重托,仅带少许随从,唐三藏踏上了西游征程。

唐僧一行三人,连马四口,迎清霜,戴晓月,行至双叉岭,跳出一魔王。绑三人,食二从,得太白星扮老叟脱险。即出,猛虎咆哮,长蛇盘绕,幸猎户刘伯钦相救。

五行山下,救出孙悟空,纳为首徒;鹰愁涧边,降伏小白龙,遂作坐骑。观音院袈裟惹祸,黑风山熊罴为患。高老庄前,唐僧受托;云栈洞里,八戒被捉。黄风岭,貂鼠精摄玄奘;流沙河,李木吒收沙僧。镇元子两难五庄观,孙悟空三打白骨精。黑松林里,唐僧逢魔;宝象国内,大圣归来。青毛狮为妖乌鸡国,红孩儿作怪火云洞。黑水河里,西海龙子捉鼍;车迟国中,东土行僧斗法。金鱼雪阻通天河,青牛设陷金皘洞。西梁国里,暗藏蝎子精;花果山中,假冒美猴王。火焰山,三调芭蕉扇;祭赛国,一洗宝塔冤。木仙庵玄奘和诗,小雷音师徒遭劫。朱紫国,孙悟空行医;盘丝洞,猪八戒忘形。黄花观唐僧中毒,狮驼岭大鹏呈凶。比丘国,识魔救婴儿;无底洞,取牌降姹女。灭法国弘扬佛教,隐雾山攘除豹精。凤仙郡悟空劝雨,玉华洲兄弟收徒。金平府,三藏观灯被摄;青龙山,四星来助擒牛。天竺国,捉兔辨公主;地灵县,追魂救员外。

唐僧师徒历时十四载,到达灵山,面见如来佛祖。因传经士索要人事不得,遂传无字白本。古燃灯佛得知,派坐下弟子白雄尊者作狂风,啄出白字经。唐僧师徒二上灵山,献出唐王钦赐紫金钵盂后,取回真经。不料九九差一,通天河失信于老龟,坠水湿经。九九圆满后,回归大唐。送经回国后,随八大金刚返灵山受职。唐僧被授旃檀功德佛,孙悟空被授斗战胜佛。此二人座次,位居观音菩萨之上。猪八戒被授净坛使者,沙僧被授金身罗汉,白龙马被授八部天龙马。此三人座次位居诸菩萨之末。

《西游记》的故事早已家喻户晓。那公式般的情节,吸引力固然有限。而对古典文学爱好者来说,《西游记》实在是不可多得的巨作。徜徉在诗词的森林里,让人流连忘返;遨游在骈文的海洋里,令人心驰神往。

《西游记》虽是一部小说,它的价值却远不止在文学方面。它折射出宗教、政治、法律、社会等诸领域的问题。对我们了解当时的明朝社会有很高的参考价值。

在宗教方面,很多人认为,《西游记》尊佛贬道。也有人认为其表面尊佛,实则贬佛。我倒觉得,这些想法都有片面之嫌。当时的中国,主要宗教有三派:儒、道、释,而儒教并非完全意义上的宗教。故书中的宗教矛盾,主要还是道佛两派。其实,作者的宗教观是很鲜明的。他既非单一尊佛,也非单一崇道。书里有好几处尊佛。如,车迟国斗法降道妖,祭赛国扫塔辨僧冤,灭法国施法剃光头。也有很多地方讽刺佛教。如,借猪八戒之嘴,说和尚是色中饿鬼。四探无底洞前夕,在镇海禅林寺里,老鼠精以美色为诱饵,吃了六个和尚。末尾几回,天竺国近在佛祖脚下,仍有妖孽为患。灵山藏经阁里,传经士竟索要人事。作者希望三教和谐统一。因为三教都是劝人行善,其各自的宗旨和教义并不矛盾。这一点在本书第四十七回开头有明确交代。作者借孙悟空之口,对车迟国王说:“望你把三教归一,也敬僧,也敬道,也养育人才,我保你江山永固。”载儒成圣,载道成仙,载释成佛。作者的这一宗教观,在末尾也有体现。如,孙悟空在全书完结时,已然成为三教归一的典范和象征。

《西游记》里有很多政治矛盾和阶级斗争。如,在大闹天宫及西行途中,道界、佛界、魔界有着各自的势力体系和政治潜规则。佛道两派既有矛盾,又有统一。既有争斗,又有合作。魔界是他们共同的政治敌人。《西游记》在对待政治敌对势力方面,尤为血腥残暴。唐僧的弟子们,每到一处,对森林里的灵界精怪,无不大肆屠戮,赶尽杀绝。这是完全不符合佛教教义的。

《西游记》里折射出来的法律问题,相信大家有目共睹。但凡有背景,有来历的妖怪,甭管犯多大法,造多大孽,通通幸免,无一例外。如通天河里的金鱼,每年食童男童女,荼毒生灵,为祸一方。观音一篮提走了之。比丘国,鹿精作乱,一度成为小儿城。不是孙悟空要求上朝作证,南极寿星一来就想带走重刑罪犯。大鹏金翅雕,恶贯满盈。吃掉一国之人,却未见其伏法。这样的例子不胜枚举。号称全书中最倒霉的黄狮精,没见吃人害人,手下外出购物,一律使用人间通行货币,连点外卖也概不赊欠。就是这样遵纪守法的山林精怪,也惨遭剥皮食肉,抄家灭门。也难怪大家为其鸣冤。

《西游记》里的社会,大概就是当时明朝社会的现实写照。西行里的人间国度,大多是“文也不贤,武也不良,国君也不是有道”。这些国度里,政治生活和政策措施总是阴阳错乱,颠颠倒倒,稀奇古怪,呈现出不祥的气氛。百姓的生活,很少风调雨顺。“一连三载遇干荒,草子不生绝五谷。大小人家买卖难,十门九户俱啼哭。三停饿死二停人,一停还似风中烛。”昏君无道,政治黑暗,官官相护,民不聊生。

谈及《西游记》,有一个焦点问题,似乎总能引起大家的兴趣:为什么孙悟空大闹天宫时,所向披靡。西行途中,却不堪一击?

这个问题没有标准答案。但人们可以找到很多线索,从中发现蛛丝马迹。

首先,是剧情的需要。如果西行途中,似闹天宫一样所向披靡,整个情节将失去悬念和看点。这既不是作者所希望的,也不是读者所想要的。

其次,西天取经项目总设计师如来,在途中早有各种安排,岂能让你师徒轻易蒙混过关?这一点在书中有迹可寻。第三十九回,乌鸡国除妖后,文殊菩萨对孙悟空说:悟空,他不曾走,他是佛旨差来的。这足以说明如来的用心。再者,孙悟空聪明无比,悟性更高。他早已悟出佛祖的用意。更深知,无论你如何小心防范,唐僧的劫数都在所难免。所以孙悟空一直用最高效的方式解决问题。他在西行途中也有成长,在未弄清妖怪来历前,他也不敢全力剿杀。何况有师父为人质,所谓投鼠忌器。

最后,有一点可能有过度解读之嫌。有人说,大闹天宫时的神仙,都是体制内的办公,根本不会竭尽全力。占山为王的妖怪都是自主创业,肯定拼命。我要说的是,取经路上的孙悟空,无论是法力还是装备,都未能与时俱进。洞中方数日,世上已千年。孙悟空被囚五百年,世界的变化是很大的。他在原地踏步,妖怪们却在不断学习与成长。工欲善其事,必先利其器。孙悟空的装备,除了金箍棒,还是金箍棒。而各路妖怪,论法力没几个能及孙悟空,但它们手上大多都拥有最精良的装备——琳琅满目的仙界宝贝。在这种资源不对等的情况下,孙悟空当然无法像大闹天宫那样开挂了。

《西游记》里还蕴含着一些朴素的自然原理。万事万物都是相生相克的。金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。孙悟空神通广大,法力无边。人、仙、魔三界无不对其心有余悸。他不仅可以降妖除魔,还可以克制猪八戒和沙僧。而懦弱无能、胆小如鼠,一碰上妖魔就吓得滚鞍下马、涕泪交加的唐僧,却是孙悟空最大的克星。唐僧、孙悟空和妖魔之间,相互制约,相生相克。

《西游记》里融入了很多人性的元素。人性里的聪明、勇敢、机智、坚韧、乐观等诸多积极因素,主要集中在孙悟空身上。人性里的愚蠢、贪婪、好吃、好睡、好色等消极因素,主要集中在猪八戒身上。人性里循规蹈矩、不偏不倚的中庸元素,主要集中在沙僧身上。领导人的多疑、武断、昏昧、自负则集中体现在唐僧身上。

《西游记》是一座宝藏,有很多东西值得去挖掘。它给我们的启发太多,仁者见仁,智者见智。巧舌如簧,道不尽其美;巨笔如椽,书不尽其妙。

人生的旅途,恰似一次远征。诱惑不断,挑战不止。起决定性作用的,非沿途的险山恶水,而是人的初心和意志。行路难!行路难!不在水,不在山,只在人情反覆间。