盘锦测店铺风水哪家准，店铺风水重要吗

主卧带衣帽间和卫生间怎么布局合理

现如今，在大部分的户型规划中，

主卧带卫生间几乎已经成为了一种潮流，

有些是出于实际的需要，

有些则为了时髦而时髦。

但是也有一小部分人容易陷入这样的纠结：

比起心理需求并不是很大的卫生间来说，

他们更倾向于布置一个衣帽间，

但又怕日后家庭人口增多的话，

一个卫生间利用不过来，

那么，问题来了，

卧室到底是带卫生间好，

还是带衣帽间好呢？

看看在什么情况下，

应该做出什么样的选择，

再者，如果想要卫生间和衣帽间同时兼得的话，

有没有实现的可能呢？

什么情况主卧适合带卫生间？

1.家庭成员较多，早上抢厕所成为常态

对于人口比较多的家庭而言，只有一个卫生间肯定会影响到生活效率。特别是早晨起床，大人、小孩排着队等卫生间的时候，场面一片混乱，在等待中浪费了很多的时间。主卧带卫生间，就可以避免抢卫生间的问题。

2.注重保护隐私的家庭

三代同堂的家庭共用一个卫生间，如厕、洗澡肯定多有不便，卫生情况也难以保证。有了房间内的独立卫生间，你想上多久就上多久，完全不用担心私密性的问题；而且家里来客人时，主卫客卫互不干扰，也不会影响到彼此的休息。

3.户型偏大，追求时尚潮流的家庭

大户型的房子基本都是双卫生间，这样不仅方便生活，也更符合都市年轻人的生活理念。

4.准备要小孩的家庭

年轻夫妻已经将生小孩纳入考虑范围之内的，最好在条件允许的情况下开辟一个主卧卫生间。这样孩子在半夜需要洗护的时候，就不怕“兴师动众”了。

如果你家情况刚好符合上面几点特征的话，最好考虑将卫生间纳入主卧之内，在日常使用的过程中，你会发现生活由此而变得更为便利了。

当然，由于每个家庭的户型结构与个人喜好存在差异，主卧带卫生间的设计也呈现出多样化的效果。

用黑框玻璃窗来阻断卫生间与卧室的界限，不仅可以解决暗卫本身存在的采光问题，而且视觉上更具时尚效果，令整个卧室的质感瞬间提升。

轻盈简洁的玻璃推拉门设计，大大减轻了空间的视觉负担，尽显实用与装饰价值。

如果家里面积有限，

只能设计一个卫生间怎么办？

对于一些年轻的刚需族而言，拥有两个卫生间简直是一种奢想。那么，如何才能缓解卫生间不够用的问题呢？

现代装修理念中渐渐兴起的干湿分离设计，不失为一种巧妙的办法。

根据卫生间各功能区的使用频次，我们可以像国外那样按照洗漱台-马桶区-淋浴区，由外到里地进行布置，这样一来，不但可以提高卫生间的使用效率，而且也做到了干湿分离。

洗漱台外置，可以满足洗脸刷牙和如厕动作的同时进行，节约了很多等待的时间；

▼

如果你家主要存在抢厕所的问题，那就在适当位置增加一个马桶，缓解这一使用紧张的情况。

▼

什么情况下主卧适合改衣帽间？

对于这个问题，很多人都存在异议，因为原本主卧带卫生间的设计，在管道方面已经预埋好了，哪怕改成衣帽间，也照样可以听见楼上冲水的声音。

但是，这个问题也可以通过使用吸音棉或其他降噪材料得以解决，并不是毫无反转余地的。

那么，什么情况可以将主卧卫生间改成衣帽间呢，我们来分析一下：

1.家里常住人口少于4人，衣物的收纳需求非常大，可以考虑将主卧卫生间改造成衣帽间。

2.主卧卫生间做过闭水试验，确实不存在漏水的问题。

3.卫生间的门正好对着卧室床，将卫生间改造成衣帽间后，一方面可以减轻臭气的祸害，另一方面也可以化解风水弊端。

但是，由于主卧内的卫生间基本上属于暗卫，在改造之前，需要增加一个排风扇，保持空间不受湿气袭扰；

衣柜也最好不要做成通顶式的，留10公分左右为宜。

下面我们一起来看看，主卧带衣帽间有哪些精彩的案例。

与主卧风格在色调、材质上形成呼应的木质镂空门，在发挥隔断作用的同时，也尽可能地保留了空间的层次感，气质上非常吸引眼球。

玻璃推拉门的通透感几乎可以满足任何住户的个性需求，既实用又美观。

在空间充足的前提下，使用折叠门也是一种不错的思路，它可以让空间变得更有弹性和张力。

主卧带衣帽间+卫生间如何设计？

如果你家的卧室面积足够大，想要同时拥有两者的话，生活质量肯定大大提高，那该如何设计呢？

将卫生间设计在床头上方的位置，衣帽间靠床的一侧进行布置，起床入睡时的更衣、如厕都很方便，生活动线也比较合理。

整个衣帽间被透明玻璃所包裹，内部设置灯带

营造一种橱窗式的感觉

各色各样的衣服仿佛也成为了空间的亮点

取放、查找一目了然

由外到内地按照主卧床、衣帽间、卫生间进行一体化布置，空间的开放感并没有得到改变，布置方式也非常简单。

还有这种“l”型的设计形式也很实用，不会浪费太大的空间，而且看起来更有档次和高级感。

说了那么多，你喜欢主卧带卫生间还是衣帽间呢

家，可这你和家人所有生活痕迹；

家，见证你和家人所有爱与故事。

家是生活的载体，

无论你有多大的梦想，

走过多少的闯荡，

最后的幸福归宿依然是家。

希望每一个渴望美好家居生活的你，

都能在这里找到你需要的家装干货和心得。

东易日盛装饰（盘锦），与你一起设计家 ，设计生活。

或 直接 拨 0427- 找 东易日盛装饰（盘锦）

难道是老天故意不让我实现驾鹤翱翔天宇的心愿吗为什么

《瘗鹤铭》的释文和研究是一个历史谜案，也许永远没有澄清的一天。

仅就文本而言，历代以来共流传下不少于二十种版本，所补的缺字，各不相同，很多版本中的文句半通不通，读着觉得磕牙。我临习《瘗鹤铭》时，就在前人研究的基础上，加入了自己的“臆测”。需要强调的是，“臆测”也是建立在研究的基础之上的，“臆测”补字的目的仅仅是为了让临习的作品文本更顺畅，并没有标新立异、另立新说的意思。

我临习自定的文本是这样的：

瘗鹤铭并序。华阳真逸撰，上皇山樵书。

鹤寿不知其纪也。壬辰岁得于华亭，甲午岁化于朱方。天其未遂吾翔廖廓耶？奚夺之遽也！乃裹以玄黄之币，藏乎兹山之下。仙家无隐，我简空陈。故立石旌事，篆铭不朽。词曰：

相此胎禽，浮丘著经。余欲无言，尔其藏灵？雷门去鼓，华表留形。义惟仿佛，事亦微冥。尔将何之，解化云庭。西筑法里，厥土惟宁。后荡洪流，前固重扃。左取曹国，右割荆坰。江山爽垲，势掩华亭。爰集真侣，瘗尔作铭。

绛岩山征君。丹杨外仙尉。江阴真宰。

「瘗鹤铭」俞丰增改文本

文字主体部分如果翻译成白话文，大意是：

此鹤的年寿不知有多少岁了，壬辰年我在华亭（今上海嘉定）得到它，甲午年它在朱方（今江苏省丹徒）仙化死去。难道是老天故意不让我实现驾鹤翱翔天宇的心愿吗？何以这般仓猝地夺去了它的性命！于是我用彩色的丝帛包裹它的身躯，将它埋葬在此山之下。仙家的处世没有什么可以隐瞒，我要把这些告诉老天，所以在此刻石纪事，表明它的生平，以传之永远。铭词曰：

鹤是胎生的珍禽，浮丘公曾著有《相鹤经》。我悲痛得已经无话可说，你就这样掩藏起了精魂。雷门的大鼓，因为白鹤的飞去而不再能声闻千里；丁令威成仙后化成仙鹤，在华表上停留显形。这些事幽微迷茫，难以分清。你到底将往哪里去呢？就这样消失在渺渺天庭。我在焦山西侧筑起你的坟茔，这一片土地十分安宁。坟后是鼓荡的长江洪流，坟前的焦山就是重重墓门。左方是遥远的曹国，右方是荆楚之境。此地凉爽干燥，风水远远胜过华亭。于是我邀集了几位隐逸的朋友，在这里埋葬你，并写下此铭。

这段铭文中，涉及到“华亭”“胎禽”“浮丘著经”“雷门去鼓”“华表留形”等历史地理和典故，需要略作展开。

华亭，即华亭谷，在今上海市松江县西。孙吴封陆逊为华亭侯，唐天宝十年（751）置华亭县，元明清为松江府治。

「瘗鹤铭」相关地名

鹤是大型涉禽，在我国属迁徙鸟类。按自然科学的标准分类，鹤为鸟纲、鹤形目、鹤科、鹤属，形体近似的有灰鹤、白头鹤、白鹤、丹顶鹤等。在古人眼里，这些鹤常是被混为一谈的，而古人对鹤的理想描述，实质是今日特指的丹顶鹤。丹顶鹤被誉为“羽族之宗长，仙人之骐骥”。全球的丹顶鹤主要集中在中国，生活于我国北方，其聚集地是黑龙江的扎龙湿地。每年十月下旬迁至长江流域一带越冬，第二年四月春季再飞回北方产卵、繁殖。其迁徙路线是从扎龙至辽东的盘锦，飞越渤海湾，再沿山东、江苏沿海南飞。丹顶鹤主要栖息在沼泽、浅滩、芦苇塘等湿地，与传说中巢于云松的想象不同。而直至唐代，今天上海的东部陆地大都没有形成，因此华亭所在地滨海临江，湿地众多，适合鹤的南迁过冬。现在中国丹顶鹤最集中的过冬地则是江苏盐城湿地，相比唐宋时代，北移了四百公里，以我一个外行的无知揣度——是否这也是地球变暖的历史证据呢？

灰鹤 丹顶鹤 白头鹤 白鹤

中国丹顶鹤迁徙地图

丹顶鹤的鸣叫声古人以“鹤唳”一词来形容。丹顶鹤高亢、宏亮的鸣叫声，与其特殊的发音器官有关，它的颈长，鸣管也长，长达约一米以上，是人类气管长度的五六倍，末端卷成环状，盘曲于胸骨之间，就像西洋乐中的铜管乐器一样，发音时能引起强烈的共鸣，所以声音可以传到三至五公里以外。因乎此，“鹤唳”“鹤鸣”缕见于文学经典的描述，《诗经·鹤鸣》诗曰：“鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。它山之石，可以为错。鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。它山之石，可以攻玉。”唐无名氏《鹤鸣九皋》诗曰：“胎化呈仙质，长鸣在九皋。排空散清唳，映日委霜毛。万里思寥廓，千山望郁陶。香凝光不见，风积韵弥高。凤侣攀何及，鸡群思忽劳。升天如有应，飞舞出蓬蒿。”

古籍中关于“华亭鹤”的记载甚多：

《世说新语·尤悔》：“陆平原（陆机）河桥败，为卢志所谗，被诛，临刑叹曰：‘欲闻华亭鹤唳，可复得乎？’”因陆机于吴亡入洛以前，常与弟云游于华亭，故有此叹。

隋孔徳绍有《赋得华亭鹤诗》。

唐白居易《洛下卜居》诗云：“三年典郡归，所得非金帛。天竺石两片，华亭鹤一只。”

唐皮日休在诗中称：“华亭鹤闻之旧矣，及来吴中，以钱半千得一只，养之殆经岁。”（见《全唐诗》卷六一四，此诗题名甚长，故此不录。）

宋许尚《华亭百咏·鹤坡》：“府东七十里，此地出鹤，俗呼鹤窠者是也。”

《明一统志》卷九《松江府》：“宋沈括云，鹤惟华亭之鹤窠村所出为得地，他虽有，凡格也。”

宋林洪《山家清事·相鹤诀》：“今仙种恐未易得，惟华亭种差强耳。”

明李日华《六研斋笔记》卷三：“上海下沙镇有鹤坡，或云鹤窠，乃陆机养鹤处。”

清《渊鉴类函》卷四二○《鹤》：“华亭鹤窠村所出为得地，盖自海东飞集于下沙，原非华产。其体高峻，绿足龟文，翔薄云汉，一举千里。他所有，凡格也。”

今上海市南汇区下沙镇，古称鹤沙，即古人所称鹤所栖息之地。宋元之后随着盐场的兴起，人烟渐集，丹顶鹤的栖息地也随之遭到破坏。明《鹤沙志》佚文云：

云间申浦之东，相传有三沙焉，华亭十五保曰白沙，上海十七保曰川沙，十九保曰下沙。然居三沙之中，当时不通，为滨海沙涂鹤巢之地乎。

新场镇旧有盐课司场在下沙，元初迁于此，故以新名，赋为两浙最，是时北桥税司、松浦巡司皆徙于此。歌楼酒肆，贾街繁华，虽县亦未之过也。

宋建炎年设盐课司于下沙镇，因名之下沙场，商贾咸集，遂成都会。

迨后避兵南渡者，俱目鹤沙为居也，相聚而庐舍焉，下沙之南境贾贩尤盛。

“相此胎禽”的“相”，指相术，俗称看相。通常指观察人的面貌以推测其吉凶祸福。古代亦有相牛经、相马经等，此指相鹤经。所谓“胎禽”，因古人认为鹤是胎生的。明陶宗仪《说郛》卷一○七载浮丘公《相鹤经》云：“复百六十年，雌雄相视而孕，一千六百年，饮而不食，胎化产，鸾凤同为群，圣人在位，则与凤凰翔于甸。”鲍照《舞鹤赋》：“散幽经以验物，伟胎化之仙禽。”清陈元龙《格致镜原》：“秀州华亭鹤，胎生者真鹤也。”其实鹤为卵生，造成这一错误认识的原因可能是，鹤的产卵期通常在我国东北，故一般南方人不易得知，遂加之神话色彩的附会而来。传为仙人浮丘公的《相鹤经》，见于明末周履靖辑校，文曰：

鹤者，阳鸟也，而游于阴，因金气依火精以自养。金数九，火数七，故禀其纯阳也。生二年，子毛落而黑毛易。三年，顶赤，为羽翮。其七年小变，而飞薄云汉。复七年，声应节，而昼夜十二时鸣。鸣则中律。百六十年大变，而不食生物。故大毛落而茸毛生，乃洁白如雪，故泥水不能污。或即纯黑，而缁尽成膏矣。复百六十年，变止，而雌雄相视，目睛不转，则有孕。千六百年，形定，饮而不食，与鸾凤同群，胎化而产，为仙人之骐骥矣。夫声闻于天，故顶赤；食于水，故啄长；轩于前，故后指短；栖于陆，故足高而尾周；翔于云，故毛丰而肉疏。且大喉以吐故，修颈以纳新，故天寿不可量。所以体无青黄二色者，土木之气内养，故不表于外也。是以行必依洲屿，止不集林木，盖羽族之清崇者也。王策纪曰：千载之鹤，随时而鸣。能翔于霄汉。其未千载者，终不及于汉也。其相曰：瘦头朱顶则冲霄，露眼黑睛则视远，隆鼻短啄则少暝，鞋颊宅耳则知时，长颈竦身则能鸣，鸿翅鸽膺则体轻，凤翼雀尾则善飞，龟背鳖腹则伏产，轩前垂后则能舞，高胫粗节则足力，洪髀纤指则好翘。圣人在位，则与凤皇翔于郊甸。

另外，宋林洪《山家清事》亦载有一篇《相鹤诀》，颇简短：

鹤不难相，人必清于鹤而后可以相鹤矣。夫顶丹胫碧，毛羽莹洁，颈纤而修，身耸而正，足臞而节高，颇类不食烟火人，可谓之鹤。望之如雁鹜鹅鹊然，斯为下矣。养以屋，必近水竹；给以料，必备鱼稻。蓄以笼，饲以熟之食，则尘浊而乏精采，岂鹤俗也，人俗之耳。欲教以舞，候其馁，置食于阔远处，拊掌诱之，则奋翼而唳，若舞状。久则闻拊掌而必起此食，岂若仙家和气自然之感召哉！今仙种恐未易得，惟华亭种差强耳。

“雷门去鼓”，典出《艺文类聚》卷九十引《临海记》：“古老相传云，此山昔有晨飞鹄入会稽雷门鼓中，于是雷门鼓鸣，洛阳闻之。孙恩时斫此鼓，见白鹤飞出，翱翔入云。此后鼓无复远声。”

“华表留形”，典出陶潜《搜神后记》卷一：“丁令威，本辽东人，学道于灵虚山，后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年，举弓欲射之，鹤乃飞，徘徊空中而言曰：‘有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累。’遂高上冲天。”华表，古代用以表示王者纳谏或指示道路的木柱，设在宫殿、城垣、桥梁前。在上面两个传说中，丁令威是辽东人，从我们上文所述的丹顶鹤迁徙路线来看，辽东正是丹顶鹤迁徙所经地；相对应的，“雷门去鼓”中的鹤是白鹤，也符合今天的科学认识——可见神话传说也并非空穴来风。

通过上面的文史科学常识梳理，我们不难看出，《瘗鹤铭》不仅是一件书法名作，其实，也是一篇言之有物的雅致美文。

「瘗鹤铭」残石

《瘗鹤铭》是我国古代最著名的摩崖石刻，原刻石位于今江苏省镇江市东北角长江中焦山西麓的崖壁之上，约北宋初始为人所知。原石陆续断落江中 ，至清康熙五十二年（1713）冬，闲居镇江的苏州知府陈鹏年命工人将残石打捞出水，遵原刻行次，以摩崖的形式在定慧寺旁建亭保护。抗战期间被定慧寺僧砌入壁内匿存。1960年建焦山碑林时，移置宝墨轩。2002年，镇江市人民政府对焦山碑林进行了扩建维修，专门建厅保护、陈列。2008年6月，当地又组织了一次大规模的残石打捞工作。

据罗勇来先生《瘗鹤铭研究》一书的考证，《瘗鹤铭》直到北宋景德年间（1004―1007）尚“未甚残缺”。此后不久，其下半部分崩裂落水，崖壁所存之上半亦渐湮没，不为世所知。至北宋庆历八年（1048），丹阳（即今镇江）郡守钱彦远（字子高）于焦山脚下的江中获得铭文残石一块，《瘗鹤铭》自此始重现于世。于是钱子高即在焦山西麓建一座宝墨亭存之（此石后佚），并请当时名流作记赋诗。到元代至顺年间，《瘗鹤铭》残石裂坠殆尽。至康熙年间陈鹏年打捞出残石出水，至今因椎拓过甚，屡遭凿剔，现在所能见到的原石，不过仅存形貌而已。

关于《瘗鹤铭》的撰文和书写者，历来争讼纷纭，是中国书法史上的一大谜案。主要有“王羲之说”“陶弘景说”“王瓒说”“顾况说”“皮日休说”等，其中“王羲之说”和“王瓒说”已可基本排除，而“陶弘景说”“顾况说”“皮日休说”则都有一定的依据，但也都缺乏直接的证据。黄伯思《东观余论》、董逌《广川书跋》，以铭文中只有干支而没有年号为据 ，并结合王羲之、陶弘景的行止，考证《瘗鹤铭》的书撰者是陶弘景而不可能是王羲之，这一结论至今影响最为广泛。

认为《瘗鹤铭》是唐人书刻的学者，我所知有施蛰存、翁闿运、卞孝萱、陈耀东、陶喻之、王家葵等先生。我在拙著《经典碑帖释文译注》中列举了十一条理由，概括而言，是：

一，“瘗鹤铭并序”标题中有小字“并序”两字，这种形式，流行于隋以后，此前未见。

二，文有书撰者落款（当然在《瘗鹤铭》用的是化名），也是唐以后流行的习惯。

三，铭文文风清通晓畅，没有南朝的绮丽文风，更接近唐代风格。

四，《瘗鹤铭》用字多正体，基本没有异体字和通假字，因此时代不会太早。

五，铭词韵脚可考者属“九青”韵，完全符合唐人的用韵。

六，绛岩山名为唐天宝初所改。

七，丹杨郡、丹阳县均唐天宝元年（742）所置。

八，江阴郡、江阴县均南朝梁太平三年（558）年置，晚于天监十三年甲午（514），不应是出陶弘景之手。

九，此铭书风虽然开张宽博，但没有南北朝碑刻的方峻作风，却有颜真卿书法的韵致，所用之笔较软，行笔松活，多行书笔意，这些都逼近中唐书风。

十，南朝禁碑，墓志石刻尚且罕见，不太可能为鹤死作铭；而瘗鹤作铭之类雅举，符合唐人作风。

十一，焦山之地并不偏僻，常有文人来游，而此铭丝毫未见北宋前的记载，正好说明时代并不会太早。

「瘗鹤铭」原石落水处 江苏镇江焦山西麓

镇江定慧寺 瘗鹤铭亭

当然，以上所述论据，其中也不乏可以反驳讨论的空间，不能说是很充分的。但如此之多的因素组合在一起，应该不是巧合，而是必然，这就更加坚定了笔者认为此铭出于唐代的认识。

近年打捞的「瘗鹤铭」残字

2010年 镇江焦山水域 最后一次打捞「瘗鹤铭」残石

学术的立场决定了风格的走向，基于《瘗鹤铭》为“唐代说”的认识，我在临习《瘗鹤铭》的过程中就常大胆参用唐人颜真卿的笔意，尤其是传世拓本中残缺的字，更可以借鉴颜真卿书法而聊以补全。

我的临习体会是：

第二，行笔过程中要有较丰富的提按调锋技巧，不能平直干净，那样反而会失去《瘗鹤铭》独特的韵味。

第四，《瘗鹤铭》并不一味以结体宽博为作风，其中有不少字十分内敛紧结，如“上”、“爰”、“留”、“表”等字，所以在学习中也要注意收放自然，该长则长，该扁则扁，注意字形的变化，如果写成颜真卿那样大小统一、肥壮厚重的格调，也有失偏颇。

第五，以楷书为基调，适当加入行书笔意，这是《瘗鹤铭》本身具备的典型作风。

黄庭坚评「瘗鹤铭」

以上是笔者对《瘗鹤铭》的一些认识和学习心得，一己之见，录之以与诸同好交流切磋。

俞丰「瘗鹤铭」集联 一

俞丰「瘗鹤铭」集联 二

俞丰「瘗鹤铭」集联 三

俞丰「瘗鹤铭」集联 四

俞丰「瘗鹤铭」集联 五

俞丰「瘗鹤铭」集联 六

俞丰「瘗鹤铭」集联 七

俞丰「瘗鹤铭」集联 八

俞丰「瘗鹤铭」集联 九

文 |俞丰