公墓地风水怎么看？公墓地风水怎么看墓地实例解析

1、公墓风水宝地（坟地葬在龙脉什么位置好）

龙脉是墓地风水中最为重要的一个硬性条件，好的龙脉能够直接影响辞世的人的子孙后代的运势，如今你的运势是否受其影响呢？今天就由阳宅微知识为大家讲述论龙余气，希望能够带给你们一些有用的价值，谢谢您！

凡是主干龙脉融结成大规模的穴场，因为龙气绵长旺盛，所以结穴之后，山势仍旧难以停止，一定还有余气之山，有的行出去数里，有的行出去数十里。这些余气之山行出去后，又大多会融结成小的穴场，随其力量的不同，都会发越出一定的福祉。因此千万不可将龙脉在完全停止的地方融结的穴场，认作是龙脉融结的主要穴场，而将真正的主要穴场认为小穴不取，却以小穴为大地了。

如今很多人都认不出来规模宏大得位穴场，大多是被余气之山所迷惑，他们因为缺乏真知灼见，所以认为一定要在龙脉完全终止的地方结穴，才能汇聚生气。却不知规模宏大的穴场的融结之地，并不在龙脉的完全终结之处，大多在四周山峦的拥从之中融结，而且结穴后还有余气之山。

所以凡是寻找龙脉穴场,需要明自龙大小不同,结穴的方式也不同,小龙脉必须到其终结处寻找穴场,大龙脉则不然。因为大龙脉龙长力大,到结穴处仍旧龙气十分旺盛，不能整齐划一的收敛干净,所以还要绵延一段。然而堪定了正统龙脉融结的穴场之后,其离去的余气之山,虽然还会走很远,但其气脉也都收转到穴场,为正穴所受用,称之为"牵前扯后",所以正穴的力量才大。

却又不可误将"停驿龙歇穴"误认为是主干龙脉的正结穴场。停驿歇之穴,乃是龙脉载断在半途结作的穴场。大龙脉再住前去,自他会有正穴,然而这也是因为大龙在生气旺盛的地方会泄漏出余气,不过是小有结作而已。主干龙正受的六场,乃是在融结完成之后,还有剩余的生气,绵延广饶而去,自然不会与停驿龙歇相同。

然而其离去的龙山,要么回转过来成为正穴的下手山峦,要么转到后面,成为托山、乐山,要么反过来,围绕主干龙脉,成力缠护之山,要么奔走到水口,成为关三水口的门户之山,要么耸立于穴场之前,成为案山,要么从穴场左右的山峰上发出,成为曜星,要么拖在穴场的后面,成为鬼山,要么铺展在穴场前面,成为毡褥,总之都成为干龙、正穴的辅助,所以虽然离去,并没有什么可担心的。并车是在分散龙气,不是鬼劫之类。

龙脉不一定非要行到山穷水尽之处,才可以融结作穴,相反龙脉完全终结的地方,大多对应的是背运死绝这样的凶祸,或者是受大风吹袭、水流切割,反而不能结穴。真龙正穴盘踞之处,周围通常会分布出众多的分枝,在穴场之外有三五里,甚至十数里,山势仍未尽竭,都是余气之山。而真正的六场一定位于重重包裹的中心地带,气脉平正,明堂隐约可见。

寻找龙脉、穴场必须要寻到龙脉的终结处为好,但是大过穷尽完全终结之处,则龙脉又要遭受风吹水割,反而没有力量。必须是结穴后尚有余气的,所结之穴才是大地,切莫错误地认定龙脉在大穷尽处结作的穴场为大地。一则龙脉已到极致生气已散,二则护山已经包不过穴场,三则风吹水割,四则局面明堂宽广不聚,五则所接受的生气不旺盛,后面的托山没有力量。此处决非大地,纵有穴场也不过是'一点露华垂于草尾'而已。

2、什么样墓地风水旺子孙?（祖坟风水好有哪些征兆一）

祖坟风水好有哪些征兆?其实，在很早以前，人们对祖坟风水好就有了一个很好的概括：祖坟冒青烟，这样的形容就是证明祖坟墓地风水好的不二之选。

祖坟风水好有哪些征兆1、祖坟冒青烟

这里的冒青烟，其实并不是真正的青烟，而是运势好到极点，已经变成了实质，这样的运势，这样的风水，任谁过来都要竖起大拇指。而这样的祖坟风水，其实也是有讲究的，一来，这样的青烟出现的次数不会很多，在最初选址的时候更不会出现，需要精确计算山脉、川流位置才能最终确定。

祖坟风水好有哪些征兆2、三面环山

对于中国人来说，三面环山的风水，是不会太差的，尤其对于坟地来说，三面环山，一面傍水的结构组成，更是容易让祖坟风水演变成庇护子孙的绝佳风水。所以，当我们勘探风水，如果看到类似的三面环山一面傍水的地理环境，基本可以确定，这一家的祖坟风水是真的很不错的。

祖坟风水好有哪些征兆3、三面环水

3、公墓风水宝地（墓地风水对后人的影响）

1、不可取空亡线度，因为线度空亡会使后人败退。

2、树根蔓延到墓地内时，就要砍你树木或铲除树根。

3、因东南侧有高大的建筑物，而使墓地在正午之前得不到阳光照射的话，就要考虑迁移墓地。

4、阴宅的东方、北方、东南方、西南方的峰峦低陷或受自然人为损坏严重或崩塌严重的，应在损坏方种上高大的树木来补救，无法补救的应迁葬为好。

5、阴宅的四周已开发成阳宅，四周必有粪池污染龙气，应把祖坟迁葬为好。

6、阴宅四周已成耕地的，也应迁移为上。

7、树根长进坟墓里，或进白蚁等都为不吉，这样的风水应起坟择日再葬。

8、阴宅是龙山为狮子、老虎等动物之地，墓葬不能用石灰、沙石或水泥结构，墓葬的坟堆不能用石灰、沙石。应把墓葬的坟尖露出，坡头用泥土结构。

9、在坟地建阳宅，要迁出坟茔，善待亡魂，尤其不能抛尸弃骨。也忌讳在坟地里大小便。俗说坟地为乱葬岗，是鬼魂栖息之地，若在此大小便，会冒犯鬼魂。鬼魂一旦恼怒怪罪于人，那便溺之人就会生病或者暴死。

10、要暖(即藏风聚气)，即所选之穴要避风，尽量寻找没有风或风小的位置。

11、尽量避免穴前有小沟而水流直去，成为牵牛水，导致后代损丁破财。

12、因墓地风水大多以梯田形式开发，后排的墓地贴近山壁，易为淋头水或射穴水所害，后人易因此而伤丁，破财或患上奇证。

13、太近树木也不佳，因树根的延伸而搔扰棺木而使后代不安。

14、要避开黄泉线度，因为收到黄泉水会退产伤人，决不可用。

4、看风水是真的还是假的（三合风水 书籍）

周福生三合风水体系

第二节 风水的渊源与流派

一、风水的渊源

通过研究中国风水学术的发展历史，我们发现:中国人对地理风水的意识产生很早，其源头却可追溯到原始社会；到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期, 至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系,可以说是风水学术具有系统理论和完整技术的形成时期，魏晋南北朝时风水学得到传播；唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用、《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源，成为唐朝以后风水学的理论核心。关于风水阴阳家的书籍，最早出现于战国时期；秦汉时，对朝野的宫中建设就有了较大的影响；从理论上加以总结和阐述，是在魏晋时期；隋唐五代以后，墓葬风水才有一个新的发展，出现了皇宫以及民间的地学风水大师级人物。如晋朝的“郭璞”，唐朝的“袁天罡”“李淳风”“杨筠松”，宋朝的“赖文俊”、“陈抟”、“吴景奕”等，元明地学风水国师“刘秉忠”、“刘基”等。古圣贤的传承、演绎、积累、发展和推广，为人类的风水学做出了贡献。在发展传承过程中，后人在继承、整理、和解释，学习的基础上，由于参悟不同，逐渐形成了各种门派在民间流传。宋代是风水盛行时期，到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。

新中国成立以后，由于“文化大革命”的影响，人们对堪舆认识不清，常把堪舆和封建迷信、等同起来，甚至视为禁区，很少有人深入研究。上世纪七十年代后，东南亚、日本、韩国、欧美等地区掀起了一场“研究”中国风水的热潮，从而使越来越多的外国人开始运用风水理论指导生活。随着改革开放政策的实施，堪舆研究逐渐兴起。社会发展到今天的时代，经济社会迅速发展，人民生活不断提高，自然环境发生了前所未有的变化，风水学术正是适应了自然环境的变化的需要，因此，大力地推进风水文化的普及和提高，对于促进我国物质经济迅速发展，对于进一步改善人民群众生产生活环境，对于传承先人的智慧、大力弘扬我国传统文化，都有着重要的现实意义和长远的历史意义。

周福生三合风水体系

二、 风水的流派

中国风水学理论主要分三大体系：形体学，理气学，日课学。 传统上风水流派分成形峦派和理气派两大类。形峦又称形体，峦头，峦体，指的是山水建筑实体形状，空间。重点为相形、识意、证气。方法是寻龙、点穴、识砂、察水、定座向、施工等。理气，又叫卦例，指的是座向山水卦例方位，重点为趋吉避凶，主要以来龙座向配山配水。主要有以下几种：三合、九星、三元、八宅、玄空等。

1、形峦学说的流派

形势，就是指山川的地理地貌，也就是外在的自然环境或者人文环境，形势上也是有流派之别的。

1-1、九星派：将各种各样的山归纳成九种基本类型，即贪狼、巨门、武曲、禄存、文曲、破军、廉贞、左辅、右弼，每个星体各有九种变化，以贪狼、巨门、武曲、左辅、右弼为吉，以廉贞、文曲、禄存、破军为凶。此法也叫“流星赶穴法”，杨筠松所倡导，以杨筠松所著《撼龙经》、《疑龙经》为经典。此法乃寻龙点穴的上乘之法。“上等地师看星斗”者即是此法，九星寻龙点穴又叫“流星赶穴”，被历代先贤称为“上乘之法”。

1-2、五星法：将山的形状归纳为金、木、水、火、土五种基本类型，端正秀气的金、木、土星是为“吉星”，可以作为房屋与坟墓的靠山或者朝山；水、火二星是为“凶星”，认为只是山脉行走过程中的过渡星体。

1-3、喝形：将山类比世界上的各种生物形状或形体，，例如猛虎跳墙、夫子抚琴、狮子踩球、飞凤含书、鲤鱼上水、麒麟吐火、黄牛出栏、灵龟饮水，美女献花、仙人甩袖、韩信点兵、将军卸甲......等等。

古人认为的风水宝地：传统理论认为，首先四象具备，即朱雀，玄武，青龙，白虎四灵齐备。其次，来龙，案砂，明堂，水口，立向都吉利。要来脉气势大 ，明堂宽阔，前后有水环抱，水口要收紧，等等。简单说就是，要北方有连绵的群山，南方有远近呼应的低山小丘，左右两侧 护山环抱护卫，中间部分明堂宽阔，且有曲屈流水环抱。即北倚玄武，东盘青龙，西伏白虎，南对朱雀。白虎不能压青龙，朱雀为低洼之地。朱雀稍微靠北有小高峰，为朝案，朱雀往南，必须有小高峰，为远朝。白虎方向，需要有河自西北向南，到朝案，拐向东方，并在朝案前结湖。具备以上几点，就是风水宝地了。

觅龙→山脉总体走势→口诀“托送护缠”群峰起伏，山势奔驰。

察砂→周围小山形势→口诀：左青龙右白虎前朱雀后玄武，四象俱全。

观水→水口水势水质→口诀：敞入闭出，曲中有情，认气尝水。

点穴→住宅位置→口诀：藏风聚气，人居两旺。

2、理气方面的流派

风水流派更多的是在理气上，风水术的理论基础是周易“人天和谐”“天人合一”的哲学思想。易学的应用分支虽然很复杂，但在大范畴上无外乎是八卦阴阳五行体系和阴阳五行体系两个大的分支。由于理气方法的差异，在理气的方法上，大致可分成两个大的流派，下统诸多分支。

理气学，也叫理学、方位学。是以四维、八卦、九星、廿四山、六十透地、七十二穿山、六十四卦、一百二十分金、三百六十五宿度、三百八十四爻等为依据，以龙穴为主，审定内外四面的砂水，按其互相作用与影响，来论定穴位及方向的吉凶。

其中论砂水方法的学派很多，主要的有下列几派：

1）三合派：一十二局、二十四局、四十八局、七十二局等。

2）九星派：向上起辅、对宫起贪、挨星消砂。

3）三元派：天地人三元、上中下三元。

4）玄空派：小玄空、大玄空、蒋氏玄空、沈氏玄空等等。

理气学的代表作有：青囊经、天玉经，直指元真、铅弹子、地理五诀、阳宅三要、罗经透解、沈氏玄空学等等。

玄空源自于三元。三元自从蒋大鸿之后便众说纷纭，最多的时候甚至有成百上千种理论，不过现在连最基础的原理如到底是三元九运还是两元八运都互相争论得不清不楚。

理气方面，玄空学现在港澳台地区的确是比较流行。所以玄空学术肯定不能代表全部理气学，这是毫无疑问的。由于学术流派的不同，关于形势与理气的书籍也各有不同。

形势派代表著作：杨筠松的《撼龙经》《疑龙经》《葬法倒杖》，清时的《地理五诀》，讲究龙，穴，砂，水，向。

理气派代表著作：《九天玄女青囊海角经》《宅经》《葬经翼》，明蒋平阶的《水龙经》，提出了平阳之地，以水为龙，解决了平原地寻龙的理论问题。

人们习惯把风水分阳宅风水和阴宅墓地风水。阳宅风水包括人们生活或工作的各种场所，包括村居、房屋、楼房、工厂、商铺等为阳宅风水；阴宅墓地风水是人死后埋藏的地方，包括皇家陵园、百姓祖坟、大型公墓等。

周福生三合风水体系

3、理气流派简述

1）三合派：以天干地支阴阳五行理论为理论依据的理气风水术，主要是以十二地支的三合局，三合理论是风水术消砂纳水的主要理论依据。有文字记载的生旺墓三合最早见于西汉《淮南子·天文训》。

宋代赖布衣的新三合派风水术，在沿袭了唐代杨益的三合理论基础上又有了大的突破。在原有的天地二盘基础上引入二十八星宿，增设人盘用于消砂，从此中国风水罗盘三才齐备。地盘格龙、立向；人盘消砂出煞，天盘收山纳水，各得其所。

2）三元派：三元派主要有龙门八法，玄空飞星，玄空大卦三个派别。三元玄空风水典型的理气派。其要点为：排龙立穴；飞星布盘；收山出煞。

3）命理风水术民国时期出现，以主人命局调配风水，推出命主喜忌神。

4）八卦派：以八卦理论为主，不用去现场，靠起卦预测，如摇鞕派、六爻风水、奇门风水、六壬风水等。

5）有几个分支：八宅派、纳甲派、金锁玉关、命理派等。

八宅派，主要来自《黄帝宅经》，适用于阳宅的内部布局。

纳甲派，也叫净阴静阳水法。认为向、水，阴阳不混为吉，否则为凶，以宋代静道和尚为代表。

金锁玉关，又叫过路阴阳，与奇门遁甲有一定渊源。理论依据是洛书河图与阴阳八卦。以简单实用著称，不用罗盘。

三合形理风水体系

正本清源 弘扬国学 博爱惠民 善行致远

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