风水宝地如何看龙脉？风水宝地如何看龙脉图

1、（坟墓风水对后人的影响的科学依据）

坟墓风水有讲究，时至今日，在我们很多农村地区，很多人家中如果出现了家中的老人去世，在去世的当天就会其找当地的风水师，让为其策划其应该如何安葬才能够旺子孙的运势！一般风水师都会拿着罗盘去寻找适合死者的风水宝地，阳宅微知识以前寻访了很多旧墓地，也总结了很多能够旺子孙的安置坟墓的形式！今天就由阳宅为微知识为大家举例说明！希望你们能够喜欢！谢谢您！

坐乾位、亥位，向巽位、巳位、左侧水倒旋向左，自乙、辰方位出，对面有峨眉、案山。

老阳穴看上去像倒盖者的钟一样，就如同将军的座椅。如果正坐乾宫就是得位，遇到这样的穴，子子孙孙会富贵，能够位列三公。

老阳穴具有坚刚之气，结穴出看起来要么像盖着的钟，要么像半边月亮，要么大如人形。在穴中并没有乳、突。如果穴位正好位于乾方，就是顶龙正葬，这就是老阳得位，进神在右，煞气在左，一定要让右侧的水过堂，来自乙、辰方位流出。这样家中一定会孙子富贵，位极人臣，官居鼎位。

老阴穴坐坤位，向艮位，右侧水倒旋向左，从癸丑方位流出，在艮位上有纱帽、案山。

老阴穴是剑脊形状的，是由外来的龙虎凑合而成的。如果在坤位、申位就是得位，这样的话，家中的子孙会富贵，而且人丁兴旺。

老阴穴厚重的气息，使得穴形像剑脊一样，老阴穴本身并没有龙砂和虎砂，大多是由外山凑合取用的。如果穴地正坐坤方和申方，那就是顶龙而葬，称为得位。进神在右侧，煞气在左侧，千万要把过神水收于堂上，并自左侧癸官出，这样的话，家中子孙就能富贵绵长，人丁兴旺。

太阳穴位于正东，朝向正西，左侧的水倒旋向右，从辛方流出，与蝠形案山相对。

太阳穴看起来像仰着的孟盆一样，开口开手穴心是空的，如果穴地位于卯位，那就是得地，这样的话，家中子孙会永远富贵双全，衣食有余。

太阳穴的形状像仰着的孟盆一样，所以，穴地本身有龙砂、虎砂、开手、开口，但是它的中间没有乳、突。如果穴地正好位于震宫，就是得位。进神在左侧，煞气在右侧，这是顶龙而葬，要收左侧的水过堂，并且水要自辛戌方位流出。这样的话，家中子孙就会富贵双全！

太阳穴坐巽位、巳位，向乾位、亥位，右侧水倒旋向左，从辛戌方位流出，对面有天马上、案山。

太阳穴星在五行是属木的，但是由于卦位下断，所以有些美中不足。如果穴地坐巽位、巳位，这是坐本宫，子孙一定要富贵双全，而且财禄丰厚。

巽在八卦中为长女，五行属木，卦位不断，所以在结穴的地方唯独乳头短。如果坐巽位、巳位，称为得位。进神在右侧，煞气在左侧，这是顶龙而葬，要收右水过堂，并从辛戌方位流出。这样的话，家中子孙一定会富贵双全。

中阳穴坐坎位，向离位，左水倒旋向右，水从丁未方向流出，对面有尖峰，也称既济穴。

中阳穴中间长，看上去就像王字一样。穴地正坐坎宫，这是得位。案山有尖峰，名既济穴，是吉祥之穴。

中阳穴开手处长，形状像王字一样，正坐坎宫方位，称为得位。这是顶龙而葬。把左侧进神水收上堂，并从丁未位上放出，在兑对面的文峰相配，文峰挺拔秀丽，此穴也称为水火既济穴，子孙会大富大贵，福禄绵绵不绝。

中阴穴坐离位，向坎位，左侧水倒旋向右，自癸位流出，对面有云水大案山，挨金剪火。

离在八卦中为中女，即中阴，阴穴大多是火字形。离龙大拜，主富贵，一定要让云水大案压住穴星。

离在五行为火，外明而内暗，所以是中阴。但穴星结成火形，居南方虽然是得位，但是龙脉必须从后面入首，与丙字相对，对面要有云水大案山相制约，这样才是离龙大拜。这样才为顶龙正葬。将左侧的进神水收上堂，并让水从癸位上流出，这样才能让火焰气消失，家中必定会出文臣宰辅。如果缺少一样，就会一发如雷，一败如灰。千万要谨慎啊！

少阴穴坐正西，向正东，左侧水倒旋向右，自乙辰方位流出，对面有玉尺、案山。

少阴在八卦中为兑卦，五行属金，只要开了金窝就能出乳形。又因位上面缺成为凹脑，所以，只要能够坐庚酉为，家中就会福禄满门。

兑在八卦中为少阴，五行属金，所以，在它的结穴窝中会出现乳形。兑卦上缺，而缺处主凹脑，因此，它的后面一定会有鬼村、乐山。如果坐于庚、酉二字上，就是得地。左侧为进神，右侧为煞气，这是顶脉而葬。先取左侧进神水上堂，自乙辰方位流出，这样家中就能财源旺盛，人丁兴旺，而且人才辈出，科甲满门。

少阳穴坐艮寅位，向坤申位，右侧水倒旋向左流，自丁未方流出，对面有三台、案山。

少阳穴起土星，从角出，是小窝形状，老阴开口少阳生。坐在艮寅位为得位，家中会发富贵，人丁兴旺。

艮在八卦中少男，五行属土，所以它结穴，太多自土星角上出，成小窝形，所谓阴极阳生也。如果正坐艮寅位，称为得地，它的右侧为进神，左侧为煞气，这是顶龙而葬。取右侧的进神水过堂，自丁未方流出，对面再得三合作为案山，家中定然会人丁兴旺，富贵双全。

上面的八幅图都是本人观察过的旧坟墓总结出来的经验，只要阴穴生于阴方，阳穴生于阳穴，就是得地得位。只要穴前煞水流出时清晰干净，就能发富发贵，而且发富贵的速度非常快，这些都是有理可循的！

2、风水宝地怎么看龙脉（如何判断风水宝地）

一、看风水宝地的方位

一块风水宝地之所谓为宝地，与其所处的方位朝向有着很大的关系。西北之位为卦为乾，主贵气旺气寿运，而西北之风凛冽刺骨，不挡雨、不御寒，因为西北位置须高，不可低陷；东北之位俗称子孙山，主管人丁后代，应会影响家宅的运势，因此需要高达而充实，也不可低陷；西南之位可孕育万物，布局关系着家人的健康。因此所谓的风水宝地，其所处的方位朝向是十分重要的，它们掌管着家庭的运势、家人健康等等。

二、看风水宝地的影响力

在风水中，山脉被称为龙脉，在龙脉上有许多的吉利穴位，也有很多凶险之位。所谓的风水宝地最主要的是与龙脉之间的点穴关系。而点穴的目的便是吸取龙脉中蕴藏的能量。如果穴位点在了龙脉的吉位上，就能够吸收龙脉的精华能量，这样的地方便是风水宝地，我们的子孙后代便会富贵昌盛；然而如果点穴在龙脉的凶点上，我们吸取的便是龙脉的凶险能量，这对于家庭是十分不利的，这样的地方是凶险之地，应该尽量避免。

三、看风水宝地的发福

俗话说小地看福德，大地看机缘，风水宝地的辨识需要看福薄缘浅。福薄缘浅不可占大地，也就是说看地求低首先要先看自己的福分和德操贫者取富局，危者取平局，富者求人丁保长远；贵者求安康保平稳，智者勇者取贵局以济世，各取所需同时还要看时运到与不到。总的来说，是看风水宝地是否与自己有缘、是否适合自己。风水宝地也因人而异，适合你的不一定适合它，因此等待时机，也要等待机缘。

四、观察地势

看一块地是否是风水宝地，最重要的便是观察地势。风水中把绵延的山脉成为龙脉，也就是说有山的地方普遍来说都是好的。而其中龙脉像西北、东南两个方向延生是最吉祥的象征，因为这两个方位象征着财运和健康；同时顺应龙脉走向的地理环境也是相当不错的，因为顺应了龙脉走势也就顺应了风水，顺应风水的也能够算是风水宝地了，无论是感情、还是运势、健康都能够得到很好的提升，使家庭风生水起。

五、勘测地质

风水是与科学相结合的一门学问，想要找一块风水宝地，那么其中很重要的一个途径便是勘测地质。就科学而言，地理位置和环境对人的生存质量有着十分重要的影响；就风水而言，一块风水宝地对家庭的整体运势也有着很大的影响。地质勘测应“以上宜之法辨十有二立之名物，以相名老而知其利害，以单人民，以着鸟兽。以破草木。”这就便是根据占现土地，帮助人民避凶趋吉的风水宝地。依山傍水风水宝地的前提之一，因此在地质勘测中是是十分重要的。

六、原则

风水宝地的查看讲究的几大原则，首先是整体系统原则，也就算是说环境看作是一个整体；依山傍水原则，这是风水宝地最基本的原则；因地制宜原则，也就是说要根据环境的客观性进行采用；观形察势原则，这意在说明风水宝地也需要进行地质勘测，与科学想结合；水质分析原则，水在风水中同样是不可忽略的因素，而风水宝地不能忽略了水。

3、风水宝地怎么看龙脉图片（风水接龙脉）

龙行大地，迢迢而来，滚滚而去，途中自祖及宗，由干及枝，五星层层剥换，一星将止，一星即始，过关换节，穿博而来，星形特立而贯如绳索谓之行龙。凡龙脉初起，并无吉象，需换气转关，方能结穴。

换气：何谓换气？郭璞《葬经》开篇即云：“葬者乘生气也。”生气者，即一元运体之气也。在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资，地无此则形无以载。由是推之，大凡山脉成形，气必内蓄，脉一发动，气则随行。山脉行去，虽屡屡跌断剥换，看似其形已断，但断处均由气相续连接，使众脉连贯而生。气蓄脉内曰气，显于处者为形。山脉运动不息，谓之行气；带裖余绕，谓之余气；左右丰隆，为之曜气；五吉成形曰吉气，平面生窝曰善气，刚暴顽愚曰暴气，急斩直削曰杀气；而星面不成，形体不正，或被风吹水劫者，则曰死气。龙脉由刚暴劫杀之气剥换成吉善之气的过程，叫作换气。

中国山脉走向图

转关：何谓转关？风水中的关有两意，一是两砂束气之处曰关，如关锁、下关等；一是跌断、剥换、左旋、右转叫转关。故有“下关、关锁、转关”之分。

下关：风水学中把下手砂叫作下关或下臂。地不论东西南北，只要是去水一边，就叫作下关。诀云：“有地无地，先看下臂。”又云：“看地有何难，先看下手山。”“未看后龙来不来，先看下关回不回；未看结穴稳不稳，且看下关紧不紧。”故下关至关重要，有下关则有结作，无下关则无结作。下关愈大，则结作愈大，没有下关则不须寻地。如穴前流水倒左，则左为下手，左臂之山要长于右山，兜住右边山水，形如关锁。若穴前流水倒右，则右劈之山要长于左山，兜住左边山水。如此谓之逆关，可以关锁穴中真气为吉。若下关短缩，不能关锁其真气，便是假穴。

大凡穴前只要见有一重水，必要有一重砂关之。如小水倒左，大河到右，则宜近穴左山先长以关小水，然后外重又得右山长以关大水，方是合法。

看地有何难，先看下手山。下手山长，形成关锁则吉。

关锁：诸书中把水口之砂叫作关锁。水流去处，两岸之山不可空缺，使水直去，必宜其山周密稠叠，交结关锁。或两边相接，如犬牙交错，如群鹅相钻；或峙立高耸，悬崖峭壁；或水中异石，如印如笏，如兽如鱼等均是关锁。经云：“水口无关，漫说当年富贵。”《龙经》云：“关门若有千重锁，定有王侯居此间。”若其山不稠密，山势走窜，水中旷阔是无关，此方旺气便随水飘散，纵得佳穴，亦发福不久。

未看结穴稳不稳，且看下关紧不紧。下关无蔸则凶。

博换即转关，盖龙自老变嫩，自粗变细，自凶变吉的过程曰博换，即变化也。杨公云：“一剥一换大生细，从大剥小真奇异，剥换如换好衣裳，如蚕退壳蛾出筐。”大凡龙脉初起，粗硬刚暴，毫无吉象。经过屡次博换，使其由老变嫩，由粗变细，由刚变柔，由直变曲，由凶变吉，方可成穴。而博换的过程则是由跌断、转弯来完成的，所以龙跌断、过峡、转弯换气的过程就是转关。

4、龙脉风水宝地在龙的什么位置（风水宝地依山傍水）

风水中的选址，大至城市的走向，小至单体建筑的朝向，都讲求“藏风纳气”，力求使居所“得其所哉”。

​因此，现代建筑在风水学的应用上，讲究建筑功能等环境和美学因素。如果居所恰恰构建在山形环抱里，那么这就真的是找到了“靠山”了，假如构建由山而水的居所布局，那就更有聚气的效果。熟知龙脉、观察地貌及风水取向的实践作业，则是风水智慧的先决条件。1.寻找龙脉白智慧在风水中，“龙”是山峦的意象；“龙脉”就是山脉，确切地讲是山脊线。自然界的山脉，起伏屈曲，远望其山脊线，形似在地平线上飞舞奔腾的“龙蛇”，是一种起伏地形的形象描述和意象。

​《地理指蒙》中云：“指山为龙兮，象形势之腾伏”；“借龙之全体，以喻夫山之形真”。又称：“土是龙之肉，石为龙之骨，草木是龙之毛”。“觅龙”，就是考察山脉的起始、终止，观察山体的走向、起伏等，这实为现代地形、地貌学中的内容。风水学中称“寻龙捉脉”、“看来龙去脉”、“寻龙望势”等。在觅龙过程中，首先要寻找山脉的起始源头，按山势的发脉分支大小，进行逐级分类。《地理人事须知》中说“龙犹树，有大干、有小干、有大枝、有小枝”，说的就是山脉按大小逐级分类。干龙，流域辽阔，延伸千百里，山脉必然是名山，如昆仑山；

​夹送的大江大河必是名江大川。如《地理人事须知》云：“以水源为定，故大干龙则以大江大河夹送，小干龙则以大溪涧夹送，大枝龙则小溪小涧夹送，小枝龙则唯田源沟洫夹送而已”，“观水源长短而枝干之大小见矣”。为此，中国古代城市选址：“非于大山之下，必于广川之上。”中国风水学将中国地域以长江、黄河两大水系为界，将境内的山系分为南、北、中三大干龙。龙按分布的地貌区域可分为三种：山区地貌的山野之龙，丘岗地貌的平岗之龙，平原地貌的平地之龙。平地之脉，虽脉络平洋，可微辨体势，即“高一寸为山，低一寸为水”，以观察微地形之起伏，水系之分合，作为觅龙的依据。

龙按山脉的走向可分“五势”：正势—由北向南，侧势—由西向东，逆势—逆水而上，顺势—顺水而下，回势—山首回顾于山尾。龙按山脉盘旋的方向可分阴阳龙：阳龙—山脉由发脉处按顺时针方向盘旋，阴龙—山脉循逆时针运行。龙按干枝走势关系也分顺逆：山脉干与枝走势一致时，称顺龙；干枝走势逆向时，称逆龙。风水宝地，通常是位于顺、逆龙保持平衡状态的地方。如果只有顺龙没有逆龙，山脉不能形成环抱围合，也就无法聚生气。

5、风水宝地怎么看龙脉（鼓山涌泉寺大殿的佛像）

千年古刹涌泉寺始建于783年，初名华严寺，建在鼓山山腰（海拔455米；鼓山主峰海拔969米）。1407年改称“涌泉寺”。现在高悬于天王殿寺门之上的“涌泉寺”泥金匾额为康熙大帝颁赐的御书。

鼓山涌泉寺名僧辈出，先有永觉元贤、为霖道霈，后有古月、地华妙莲，近代有虚云、圆瑛等大德。其中的虚云老和尚一身而系五宗法脉，是近代佛教界无可争议的领袖，说它是“为闽刹之冠” 实至名归。

闲话少叙，我们来看涌泉寺的风水脉络。堪舆家论风水一定会涉及龙、砂、水、穴、向这五个方面，当中又以龙法为第一，廖瑀《步龙认格歌》云：“观山定把龙为本，吉凶方有准；世人论穴不论龙，正坐渺茫中。”我们也从龙法说起，先看下福州的龙、水大势图以便了解全局。

线条中，紫色为干龙，红色为支龙，蓝色为支中支，黄色为水流方向。

我们看到福州的后干龙强健有力、逶迤而来，各支龙尾随环绕，共同构成了气势磅礴的后龙军团。

福州的水法属典型的“横水局”，闽江水自西北天门而来，东南地户而去。图上可以看出环城而过的闽江也是腰带水（有两层）。另有一水从偏西南方汇入。

纵观福州大环境，背山面水、龙水成局、山环水抱、藏风聚气，是难得的风水形格。风水语曰“山清水秀出人杰”，所以在福州这片土地上孕育了大批人才。

附上原图供大家详察：

在福州东侧（青龙方）的这一脉长途奔袭至闽江顿起山峰，名曰“鼓山”，我们要说的涌泉寺就坐落在鼓山腰间。

龙法是风水的核心，所以知识点非常多，三言两语无法说清楚，我们也只能捡重要的说。风水诀曰“千里来龙，只看入首一节”，我们去繁就简，从入首一节切入。

先把“入首”的概念解释一下。千里来龙到了结穴之际，忽然耸起山体，此山体为“父母山”，从父母山出脉到主星（又称穴星山、后靠山）入脉这段束气过峡的距离就是龙入首，也有人直接把父母山作为“入首”来看。我们以涌泉寺为穴场来看它的入首、父母山（鼓山）、主星和龙过峡：

换个角度，从涌泉寺内看父母山、过峡和主星：

寺内正面看主星（后靠山）：

看清秀父母山（鼓山）：

鼓山上人造的三个“金星体”，煞是可爱！据说是雷达站。

看穴场被左右龙虎砂层层环抱：

附上原图：

看水法：

涌泉寺在大局上前方横水而过，由于处于下游，有斜飞而去的态势。斜飞水为水法大忌，不过这里有两处救应：

第一，去水关拦得力

《入式歌》云：“水口一山如虎卧，回头不许众山过；高昂截断水难流，此物名为神仙座。”看红线箭头处强力关拦，它们也是整个福州水口的关拦处。

《雪心赋》说“登山看水口，入穴看明堂”，看水口的最要点就是看关拦如何。水口一松，水飞气散，山水不能交媾，生气无处安立。

另外，我在地图上发现，在第一个关拦的顶点处建有“罗星塔”（红圈处）：

实拍图：

罗星塔

“罗星把水口”是著名水口砂，宝塔又是镇水之物，以为是古代某个风水大师搞的设计。网上查的结果是：“据《闽都记》载，罗星塔为宋朝岭南（广东）柳七娘所建。相传七娘原是李氏女嫁给柳七郎，由于丈夫谪戍福建时死去，七娘闻讯变卖家产，来磨心山建此石塔，为丈夫祈求冥福。”

虽然如此，我还是怀疑这个宝塔是有懂风水的人参与设计的，如果只是为丈夫祈求冥福可以称为“祈夫塔”或者“冥福塔”，怎么是“罗星塔”呢？

罢了，不再纠缠这个了。

第二，入寺不见水

由于寺庙被四周砂山包裹，尤其是右边虎砂的兜抱挡住了斜走之水，在寺庙中也看不到水源。这些都是有利的化解。

总体而言，涌泉寺后龙有力，父母山尊贵，过峡紧促，周砂环抱，都为风水钟情之处。水法上就要次一些。风水上以“山主人丁水主财”，僧人出家，志在解脱，不是以世间的富贵来衡量，所以出家人疏财是正常的，像虚云、宣化等大德还持“银钱戒”，就是终身不拿钱、不碰钱。当然佛教兴旺也需要人才，这就要从龙身上去看了。

鼓山涌泉寺

6、风水宝地如何看龙脉和水脉（风水疑龙经）

书云： “水抱应知山来抱，水不抱兮山不到。”故曰：水缠便是山缠也，或如欧鸟浮沉，脉好自然穴好。

鸥是水鸟也，山脉之行如鸥鸟浮水一样，或浮或沉而来，来则有送，止则有从，必结大局。书曰：脉好自然穴好。又云： “遗踪失迹，湖里雁鹅。”亦此谓也。

水外要四山来会。立穴须贵得水，然水外又贵四山拱会，周密藏风，否则空缺，而不能聚气也。

平中得一突为奇。书曰：“平洋之地，微露毛脊。”圆者，如浮沤、如星、如珠。长者，如玉尺、如芦鞭。曲者，如几、如带，方圆大小不等，兼如龟、鱼、蛙、哈之类，是皆地之吉气涌起，土亦随之而凸。故平中起突，多成大地也。

婴细寻朝对之分明。来龙既吉，须要仔细寻看朝山。特与不特，有情无情，择其特来、有情者对之。

要左右之交固。朝山既特，又要左右回环交固，是为全美。若主客分明，龙虎不顾，又非吉矣。

堂宽无物理，合辨于周围。明堂宽阔，无案遮拦，必要四围罗城周密，最忌空旷，宜详辨之。

水乱无情义，合求于环聚。无情者，散漫也。水虽无情，终须流归环聚，义合求其环抱会聚之处为明堂，则气聚脉正而成吉地矣。

当生不生者，势孤援寡。脉以活动从容为生，孤单急硬为死。其龙脉之来，虽则活动为生，人首却不作穴，是当生而反不生也。由其来势，左右无从无送，或被风吹来割，孤独寡援而生气飘散也。书云： “峡内孤单，必主贫寒。”

见死不死者，子弱母强。龙脉之来，虽欠顿伏，活动为死，人首又作穴者，由其祖宗耸拔，离祖未远祖，气尚厚，是子弱母强，而作气不尽丧，书云：见死不死。旧讹改正。

鹤膝蜂腰恐鬼劫，去来之未定。鹤膝者，龙之过处，中大而两头小也。蜂腰，中细而欲断也。鬼劫者，分枝擘脉也。分擘短者、小者为鬼，多者、长者为劫。蜂腰、鹤膝本是结局龙脉，但恐鬼劫散乱，或去或来，分夺未定，则生气为其耗，而吉穴不能成也。书云：“鬼初便是龙身去，劫去不同无美丽。”愚尝观鬼劫之龙，多结神坛、社庙而已。又云“擘脉分枝赴魁坨，直如鹅颈曲如弓。小名为鬼大为劫，只为神庙有灵通。”

蛛丝马迹无神龙，落泊以难明。高山行龙势险，而有此易明也。蛛丝马迹，似无龙神落泊，抛踪闪迹，藕断丝连，最难明也。故书云： “拋梭马迹线如丝，蜘蛛过水上滩鱼。惊蛇人草失行迹，断脉断迹无来龙。”是也。

仿佛高低，依稀绕抱。此文未定难明之意，言寻龙脉者，当于高低仿佛处，辨其高一寸者为龙，低一寸者为水，则脉可寻矣。又于绕抱处，察其何者真为环绕，何者真为拱抱，则穴可定矣。

求吾所大欲。无非逆水之龙。逆水之龙，为重福，应之速；顺水之龙，福应之迟，故吾欲其逆也。书云： “万事皆顺，惟金丹与地理喜逆。”正此谓也。

使我快于心，必得入怀之案。凡案山，欲其近身弯抱，如龙之蟠，如凤之舞，如弓之卧，如几之平，俱要逆水抱身，此人怀之案也。得案人怀则穴内生气，穴下元辰，关拦周密，发福最急。此相地者，必以此为快心也。旧讹解正。

蜂屯蚁聚，但要圆净低回。穴前小山累累叠叠，其多如蜂蚁之屯，聚而不散乱。其形取圆净低回而不粗恶，不啻大将居中，三军环卫，后拥前迎，左回右顾，无一而不伏降，无一而不听命，此大富贵之地也。

虎伏龙蟠，不拘远近大小。凡真龙落处，自然青龙蜿蜒，白虎驯伏，所以成其吉穴也。何拘大小、远近哉！我云：龙蟠卧而有情，虎降伏而不惊，是为吉形。

脉尽处须防气绝。寻龙头以末落为尽，然太至脉尽处，恐是穷极气绝之所，故腰结之地，龙势蟠屈猛大，分牙布爪吐露，与云结穴之外有三五里，山势未尽，皆是余气而回转辅佐，此是大地。书曰： “好地多从腰里落，回转余支作城廓。”是也：然或尽处，顿起星蜂四顾有情，亦宜详之，又不拘于此也。书曰： “此句不专论龙，凡立穴亦须得中，慎勿脱乎生气，无于脉尽处扦，庶免绝气之弊也。”旧注专论龙。

地卑处切忌泉流。凡卑湿之地，天心不起，穴法不明，四侍水出，内无生气，则主绝嗣之兆。

来则有止，止则或孤，须求护托。书曰： “势来形止，是谓全气；全气之地，当葬其止。”然或止处不生枝派，是单山独垄，谓之孤露无情，须求两边夹辅之山，或隔水来护托者，方为吉也。

一不能生，生物必两，要合阴阳。孤阴独阳谓之一。凡龙脉体势，来如仰掌，名曰：独阳。纯阳则男子无妇。凡龙脉来如剑脊，名曰：孤阴。纯阴则美女无夫。故阴阳不交而无生育。故曰：一不能生也，一阴一阳谓之两。务要阴中求阳，阳中求阴，阴阳配合，则生成之机不息，方为大地也。

有雌有雄。雌雄之情意，亦阴阳之配合，故龙穴砂水，宾主龙虎，皆有雌雄，大概不过言其情意相恋而已。 书云： “寻地先须寻祖宗，更于山水认雌雄。若是两者无交会，何必区区觅后龙。” 书云： “雌若为龙雄作应，雄若为龙雌所命。”山势无情，左右飞走，则谓之雌雄不顾，决不结穴也。

有贵有贱。尖秀方圆端正，环抱有情，山水之贵也。蠢恶急硬欹斜，反背无意，山水之贱也。

其或雌雄交度，不得水则为失度。此承上文而言，雌雄失度，本非一端，龙、穴、砂、水各有雌雄交度之情，但此指穴法言之。凡气脉止处，上面有分，下面有合，则雌雄交度。若上面有分，下面无合，则为雌雄失度。不得水者，无金鱼水之界合也。

倘如龙虎护胎，不过穴则为漏胎。胎者，穴也。左右包裹过穴为护胎，不过为漏胎。

可喜者，龙虎身上生峰。既得龙虎护胎，又贵乎龙虎臂上，重重耸起高峰，方为全美之地。书云：“龙边卓笔人云霄，金榜占鳌头。虎上高峰似顿枪，新任作宫郎。”

可恶者，泥水地边寻穴。无脉卑湿处，谓之泥水穴，葬之者必主绝嗣。

出身处，要列屏列嶂。龙身发行处，要背后耸起高山，如屏风之列护从龙而来即贵龙也。

结穴处，要带褥带褶。穴而有余气，谓之褶褥，主旺人丁。书云：“山无余气子孙稀。”是也。屏嶂裀褥斗讼贡陈当求隐显之亲疏。书云： “左右之砂见者为显，不见者为隐。相向者为亲，相背者为疏。”观砂之法，无分隐显，俱要有情相亲，向而不背，斯为美也。

仍审怪奇之趋舍。怪奇亦左右之砂，生出千形万状，审其端正圆净者趋之，欹斜破碎者舍之。

犀角虎牙之脱漏，名为诉告之星。登穴所见之形，若尖利如犀角、虎牙之状，书曰：斗讼之星，必主狱讼、形宪之祸，否则口舌是非，或出军匠逃移，终非吉也。若逆水生上弯抱有情如牙刀者反吉。

骊珠玉几之端圆，即是贡陈之相。珠几朝拱有情，即是进贡献陈之象，为吉。

亦有穴居水底，奇脉异迹。水底之穴，甚难寻究，必是来龙，雄脉气盛。忽遇横水迫界，气沉深渊大泽。穴生水底，道眼知之。

更有穴在石问，搏龙换骨。石间之穴，亦未易言，必是来龙顿挫，多博星峰。或石山博换土山，土山搏换石山，上石下土，气脉自下而上，自里而表，特以天然土穴结于石间，惟法眼者识之。书云：也有穴在大石间，也有穴在深渊里。

水底必须道眼，石间贵得明师。此承上文而言，水底之穴，必须神而知之。默契山川之妙者，可扦石间之穴，贵得学而知之，洞达山川之精者可辨。

岂知地理自有神，谁识桑田能变海。地理一事，隐显之迹，变化之机。若有神焉以主之，倘如虽得吉地，苟非其主，必有神物变异，以致反吉为凶。或被洪水冲荡，或山崩地裂，或原有阴砂交锁，今被开通，有沧海桑田、陵谷变迁之类也。