【本期文章导读】
根据论语的观点，君子和小人的区别不包括
【原文】子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”
【翻译】
【杨伯峻】孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”
【李泽厚】孔子对子夏说：“你要做士大夫的儒者，不要做老百姓的巫师。
【钱 穆】先生对子夏道：“你该为一君子儒，莫为一小人儒。”
【夜辰心得】
学习《论语》到此处，逐步对夫子的弟子们有了一定的了解，这样学起来，融入更深，代入感更强。
卜商（公元前507年—前400年），姒姓，卜氏，名商，字子夏，南阳郡温邑（今河南温县黄庄镇卜杨门村）人。春秋末期思想家、教育家，小孔子44岁，名列“孔门十哲”之一，尊称“卜子”。前面说过，子夏在“孔门四科”中文学较好。观其生平，居然活了107岁，个性阴郁勇武，好与贤己者处。夫子离世后，他秉持老师的志向，来到魏国，河西教学，门人颇多，李悝、吴起、魏文侯皆是。晚年因丧子，双目失明，过着离群索居的生活。据说，孔子的学说，包括“六经”大多是子夏编撰传下来的。
孔夫子对子夏说：“女为君子儒！无为小人儒！”那么问题来了，儒怎么还有君子、小人之别。
首先来看，何为儒？《说文解字》对“儒”的解释是：“儒，柔也，术士之称。”古时，儒是指专门办理丧葬事物的神职人员，称为巫师、术士，地位低微，收入也少，所以形成了比较柔弱的性格，这就是儒的本意，即柔。 后来，泛指读书人。
那么，何为君子儒，何为小人儒？综合各种解读，大概有两种理解。
一种是公私之别。不论君子儒，还是小人儒，都是儒者。这里的君子、小人，没有明显的褒贬之义，只有境界格局的差别。君子儒，修身、齐家、治国、平天下，将一生所学造福众生，像林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的气概，这就是大儒、君子儒。小人儒，专务于修身养性，“自扫门前雪”“不闻窗外事”，发心不够大，格局稍显小，只管自己的一亩三分地。从这个角度看，孔夫子是教导子夏，要修大道，养大气魄，以为苍生服务为己任。
一种是实虚之别。实，指实学，学以致用，一切的学习都是为了运用，积极主动地改造世界、造服人类。虚，指虚学，钻在故纸堆里考究，说起来理论一套一套的，写起来道理一堆一堆的，于现实无半点用处，成了空头理论家。从这个角度看，孔夫子是针对子夏文科出众的优点，提醒他不要陷于空谈尚虚的泥淖，注重经世致用、利于众生。
钱穆先生的解释，“推孔子之所谓小人儒者，不出两义：一则溺情典籍，而心忘世道。一则专务章句训诂，而忽于义理。子夏之学，或谨密有余，而宏大不足，然终可免于小人儒之讥。而孔子之善为教育，亦即此可见。”倾向于第二种。
钟博士引蕅益大师的批注，说到“从性天生文章，便是君子儒。从文章着脚，便是小人儒。即下学而上达，便是君子儒。滞于下学，便是小人儒。若离下学而空谈上达，不是君子儒，亦不是小人儒，便是今时狂学者。”大师领悟更加深透，境界更高，钟博士这段的解析也高妙。这里有三个层次，最上层是君子儒，接下来是小人儒，然后是狂学者。
君子儒，是从性天生文章。这里的性天，指本性、自性。而文章，不是我们理解的写文章，泛指一切外在的言行举止。从性天生文章，可以理解为人开悟以后，率性而为，凡事都遵照自己的内心行动，心口如一，言行一致，表里统一。有点接近孔夫子七十岁“从心所欲不逾矩”的境界。
小人儒，是从文章着脚。性天里生不出文章，那怎么办呢？就得从文章学起，寻找自性。钟博士以礼为例，悟道以后，圣贤的一言一行都合于礼，而凡夫想要成为圣贤，就得从礼入手，也就是先学形式，慢慢地找到圣贤的感觉，达到开悟。这就好像作诗，李白杜甫的诗，是从性天里自然流露出来的，我等性天封尘，不会作诗，那就走“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”路子，照猫画虎，悉心揣摩，以勤奋修习来追求悟道。这就是小人儒。这么看，慧能的顿悟像君子儒，而神秀的渐悟像小人儒。
“即下学而上达，便是君子儒。滞于下学，便是小人儒。”通过文章的形式，最终修成正果，这就是君子儒；而始终停留在文章里头，这就是小人儒。君子儒，是悟得大道，率性而为；小人儒，是东施效颦、勤奋修习的过程。
狂学者，是“离下学而空谈上达”。既不像小人儒那样脚踏实地的勤奋修习，也没有达到君子儒的境界，却自以为开悟得道，整天脱离实际的谈虚说空。这样的人被称为狂学者。
这样理解，君子儒、小人儒只是修行的过程。从这个角度看，孔夫子是在勉励子夏，要从小人儒修习达到君子儒，千万不要走上狂学者的歧路。
对儒的解读非常到位而流畅。
何为小人？何为贵人？
在现实的社会中，有两种人。“君子和小人”。君子以道以为重，而小人则以利己为重。今天我来阐述一下我结识过的小人身上所具有的三个典型特征。
用人们最容易理解的话说；“小人整天挑别人的毛病、说别人的坏话。当面和你是无话不说的好朋友，转身就说你的坏话；小人总是希望别人倒霉，看别人的笑话，看到别人倒霉，他心里就高兴。
小人的典型行为一就是不能看到别人比自己好，喜欢挑拨离间、搬弄是非。小人的内心是空虚的、唯恐天下不乱。从不知道进行自我反省，在别人相互产生矛盾和冲突时，他好从中坐收鱼翁之利。
小人典型行为二，当面是人，背后是鬼。小人都特别擅长伪装自己，总是给自己戴上一张君子面孔的面具，让人最初与其交往时误认为遇见了君子。不仅如此，小人对人往往都很友善，喜欢高谈阔论、满口人义道德，其实都是假仁假意，装模作样，背地里行的都是男盗女娼之事。此种人好话说尽，坏事做绝，如果你揭穿他所做之事，他就会对你赶尽杀绝。
小人典型行为三，落井下石，背后捅刀。平日里，你与小人相处时是很难看清他真面目的。之所以如此说，是因为小人在你面前表现的比好人还要好，比亲人还要亲，看起来既善良又亲切，让你感觉与其相处很舒服。但当你处于低谷时，他不仅不会雪中送炭，还会落井下石，背后捅你刀子，置你于死地而后快！俗话说；“无事献殷勤、非奸即盗”。为此，越是对你好的人，越要小心防范。之心不可有，防人之心不可无。
孔老夫子口中的小人是“整天毁人之善，而以为变”。有古人说；“宁可得罪十个君子，也不得最一个小人。遇君子需深交，遇小人则需敬而远之”。
曾国藩论君子与小人
每天3分钟，了解真实的曾国藩！
如何判断一个人是君子还是小人？没有一定的社会阅历，或者没有吃过小人亏的人，是很难分清这两种人的，因为每个人都善于伪装。曾国藩一生识人无数，善于认人识人，他总结的这个方法，不仅简单，还非常实用。
按照曾国藩的方法，判断一个人是君子还是小人，就要看他独自处事时的方法。
我们先来看曾国藩的解释：
尝谓独也者，君子与小人共焉者也。小人以其为独而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事成。君子懔其为独而生一念之诚，积诚为慎，而自慊之功密。其间离合几微之端，可得而论矣。
这段话非常有哲理，其意思是说：
我曾经说过“独”这个东西，是君子和小人共同感受到的。小人独自一人时会产生各种非分之想（恶念），恶念积累多了就会任意妄为，由此欺人的事情就会发生。君子独自一人的时候，就会处处匡正自己的不足，让自己的德行不断得到提升，让自己朝善念的方向走。所以说君子和小人在独自处事时，就能看出他们的差别了。
这段话出自《挺经》第一章，是曾国藩心学中，认识君子和小人的一个有效方法，也是曾国藩的亲身实践。下面，我们结合案例，剖析曾国藩是如何运用这个方法的：
一、小人只在乎自己的利益，不会去考虑别人的感受。
道光二十年（公元1840年），30岁的曾国藩成了一名从七品官员，他由于成绩优秀，获得了留在翰林院工作的机会，成了一名检讨。
可是，曾国藩面对的，并不是如何施展自己的才能，而是要面对上司的刁难。曾国藩的顶头上司名叫赵楫，是从四品侍读学士，他虽然也是考中进士后留在翰林院工作，但却是一个不折不扣的小人。
赵楫考察下属，不讲工作能力，而是以银子和背景来作为衡量标准。可是，曾国藩是独闯京城，在京城举目无亲，他既无银子来贿赂上司，也没有任何背景。
按照清朝官场上的潜规则，下属进入一个单位后，需要给上司一份见面礼。曾国藩出身农家，家里祖祖辈辈没有任何人当过官，因此，也没有人教他如何与上司打交道。
赵楫却认为，这是曾国藩不将他放在眼中，因此，很不喜欢他，故意打压他。翰林院的同事见上司不喜欢曾国藩，也都见风使舵，对他十分排斥。
赵楫自私自利，常常会独自想出很多敛财的方法，比如利用生日、搬新居等方式举办各种酒宴，讹诈下属。赵楫虽然不喜欢曾国藩，但也常常给他送请帖。曾国藩很讨厌赵楫种做法，参加了两次赵楫为其小妾举办的生日酒宴后，索性不去参加他的任何酒宴了，从而让赵楫怀恨在心，最终，在曾国藩工作三年时间后，将他贬为一名候补检讨。
正是从赵楫的身上，让曾国藩看到，小人做事往往都是为了自己的利益，根本不会考虑他人的感受。
二、君子无论在任何环境下，都能保持良知。
在心学思想中，良知就是顺应自然，顺应天道。曾国藩进入官场后，给自己立下了一个宏伟目标，成为一名“内圣外王”的人，这是理想，也是良知。
按照曾国藩的说法，这是君子的志向。那么，他和小人有什么分别呢？
曾国藩一生中有多次落寞的经历。我们还是接着前面的话题讲解。
得罪了赵楫后，曾国藩在翰林院的工作举步维艰，没有任何人和他来往，甚至以前走得比较近的一些同事，也怕受连累，对他避之不及。
当时的曾国藩，才到京城不久，举目无亲，成为候补检讨后，由于没有了俸禄，他靠借高利贷度日。但是，正是在如此孤独、无助的环境下，曾国藩依旧没有放弃要做一个好官的理想，开始四处拜师学各种技能，最终获得军机首辅大臣穆彰阿的赏识，对他大加提携，从而不断获得升迁。
当然，君子和小人的区别，并不局限于曾国藩的这些识别方法，但曾国藩的这些方法，是最容易操作的方法。更为重要的是，我们可以从曾国藩的实践中，学会如何将自己修炼成一个君子。
更为重要的是，我们可以从曾国藩的实践中，学会如何将自己修炼成一个君子！！
做好自己。
对于什么是小人怎样解释的问题，以上都有详细的解答和解释，可能内容有点多，大家要耐心看完，希望对各位有所帮助。
