太岁星君值年名字，今年太岁星君的名字

犯太岁的意思是啥

古语有云：“太岁当头坐，无喜恐有祸”，讲的是到自己的生肖本命年时，皆会遇到所谓的“岁冲”(又称坐太岁)或“犯太岁”(正冲)，加上另外两个生肖会有“岁破”(正冲太岁、偏冲太岁)，也就是每年会有3个生肖属相受到“太岁星”的冲克，必须要在农历正月十五以前到庙里“安奉太岁”、祈求太岁星君庇佑，以免灾祸降临。

然而，“太岁”究竟是什么?照理说“本命年”鸿运当头，怎么又会“犯太岁”呢?这一切都要从太岁信仰讲起。

“太岁”的由来

民间传说“太岁”为凶星，起源自木星(又名岁星)，又有称主四季寒暑或十二时辰之神为“太岁”的说法。

中国古代相信“天人感应”，透过对日月星辰的观察，认为星体的光晕亮度改变、日月蚀，以及星体的排列方式与运行方向都是事情发生的征兆，对应到人世间的吉凶祸福，逐渐衍生为对星辰的信仰，并加以神格化，岁星亦在其中。

然而，太岁起源的确切时间点已经难以考据，但从相关的文献记载中可以略知一二。《礼记•月令》：“立春之日天子亲帅三公九卿诸侯大夫以迎春于东郊”。东汉经学家郑玄注称：“《王居明堂位礼》曰：‘出五里迎岁’，盖殷礼也”。虽然无法确定东汉学者所言是否正确，但保守估计太岁信仰大概可以追溯至西周时期。

根据出土于陕西临潼的西周青铜器“利簋”上铭文记曰：“珷征商，隹甲子朝，岁鼎克昏夙又商”。“珷”指西周武王，于伐商牧野之战的甲子日这天，因岁星当位而战胜告捷，后世的《国语》、《荀子》、《史记》等典籍都有记载“避岁”一事(攻打岁当之国必败)，对于先秦两汉的军事决策具有不可小觑的影响力。不过此时仍然将太岁和岁星混为一谈，到了战国时代晚期才逐渐将太岁取代岁星，从“避岁星”变成“避太岁”;至汉武帝时太岁才从岁星的观念中分化出来取得独立。

简单来说，岁星就是主祸福吉凶的星辰。

从星辰、小说人物到掌握吉凶的神灵

除了中国古代天文学上的星辰，其实“太岁”离中国人并不遥远。

以宋代话本《大宋宣和遗事》为基础，所发展出的章回小说、又被誉为中国文学四大名著之一的《水浒传》，书中记述阮氏三雄的老大阮小二，除了后来出任梁山泊东南水寨水军头领、在天罡星中座次为第27的“天剑星”，其江湖浑号“立地太岁”，代表此人凶悍无比，平常人不敢在太岁头上动土、惹不起，如同地面上的“太岁星”。

再如成书于明代的神魔章回小说《封神演义》，书中记载姜子牙辅佐周武王姬发灭商之后，奉太上老君与原始天尊敕令前往封神台策封众神，其中商纣王之长子、商朝太子殷郊被封为“值年岁君太岁之神”;降周阵亡的原商朝上大夫杨任被封为“甲子太岁之神”，所属部下又有10位“值日众星”，如增福神韩毒龙、损福神薛恶虎，任务除了“循周天星宿度数”，亦有“察人间过往愆由”，意即考察人世间的过失与罪过，掌管吉凶祸福，这也代表了明代民间已将“太岁”视为神界对人界的监察神，并与运势相挂勾。然而，《封神演义》中记载的“太岁部神”总计只有12位，与后来依“六十甲子”衍生出的60位值年“太岁星君”，总数上仍有差距。

历史上的“安太岁”习俗

中国传统以农立国，向来相当注重春耕时节以求秋季丰收，若农产歉收，将有可能影响政权的稳固，所以如明清时期帝王每年仲春亥日便会至先农坛祭祀并亲耕(又称藉田)，表示皇家对农业的重视。清代时更将春耕礼时用的土牛、祭祀对象芒神(春神)和太岁等三者吉神合而为一，位于今北京市西城区的先农坛中就设有太岁殿，代表太岁与春天祭祀农神的直接关系。此外，北京白云观更奉祀有“六十元辰神”。随着中国结束帝制，帝王立春祭土牛、太岁等吉神的仪式成为历史，当太岁信仰再次复兴时，却将太岁视为凶神、认为不可冲犯太岁。

事实上，在清代之前并无“安太岁”的说法或仪式，研究者认为，在意义上与“安太岁”最相近的，乃是北京地区独特的“顺星”习俗(又称祭星或祭顺星)，于农历正月初八至白云观祭祀岁星，向本命星祈求未来一整年的庇佑。

追本溯源，相传金章宗为了替重病的母亲瑞圣皇太后祈福，于皇太后的本命年、本命日的正月初八、丁卯日祭祀本命元辰神，后来皇太后康复，金章宗便敕建“十方天长观”(白云观前身)，主祀丁卯年元辰神，陪祀其余59尊元辰神。到了清初重建白云观时，不再奉祀六十元辰神，取而代之的是六十太岁神，遂成为定制。

无论“太岁”或吉或凶，总的来说，于农历正月期间祈求新的一年得以风调雨顺、国泰民安，个人平安健康顺心，不要过度迷信，理解“安太岁”实为老百姓趋吉避凶的心理，也就不足为怪了。

年和岁曾经是不相等的。老子活了200岁其实就是约120年

上古时期，年和岁是不相等的。年和岁相等是在战国时期，是为了统计和征兵的方便。之前，年是年，岁是岁。年是以太阳为参照物来制做纪年的，十月历中，一年十个月，每月36天，还有5天是过年，每4年多过1天年为6天过年，当时一年是365.25天。纪年是用来从事生产的，岁有专门的岁星，计岁是以岁星为参照计算的，如“敢在太岁头上动土”说的就是岁星，岁星多指金星，金星的周期是224.7天约是0.6年，所以70岁在我们今天来说就是43到44岁。太公七十而相周，九十而封齐。”就是现代人的43岁和55岁。

金星是人岁星，木星是太岁星。太岁十二年一次，也就是木星的公转周期是12个地球年，太岁（木星）为星君，统御岁星（金星），民间将木星太岁与大地相关联划分为12生肖。对大地磁场变化影响最大的金木水火土五大行星的运动变化被称五行，其中又以木星这个太岁星君影响最大，今天我们知道木星是太阳系中除过太阳外最大的存在，超过了其他行星的总和，五行结合太岁星君的周期性对大地生命磁场，洋流季风，潮汐变化等的影响，古人通过观察和天人合一的感悟形成了周期规律性的60花甲子的天干地支纪年法。除了木星因为是太阳系的第二大影响大外，还有金星这个岁星影响大，由于离地球近又和地球大小相当，而且它不能像火星一样通过自转而使自身引力场变的均匀，所以金星不同时期对地球磁场的影响都是混乱的。正因为有这些影响，古人才通过观和察把金星作为岁星，又受太岁星君（木星）场力的干御。庚子年就是金鼠年，子为水，所以庚子也是金水年，为什么是金水年，因为庚子年立春于金星和水星轨道相交时，立春为天干地支纪年法的一年的第一天。天干地支纪年法是最精确的太阳系纪年法，比今天用的太阳历和日月农历都要精确。

戊子太岁大将军

借着《芈月传》最后一点东风，我们来聊聊一位出现在芈月台词中的人物，管仲先生。

对，就是那位被义渠君问起的，管子。

之所以要聊管仲先生，不止因为他是《芈月传》里的台词人物，也因为他是今年的太岁——不是肉灵芝，是古代占星传说里的太岁神。

太岁神是道家的值年神之一，一共有六十位，每年有一位来当值，换完一轮班就刚好一个甲子。每一年当值的太岁神在记载中是“人君之象”，是这一年中诸神的统帅，也称“流年太岁”，总管一年中人间的祸福运程。每年的冬至，是新旧太岁神换班的时候，所以过去很多地方的冬至习俗中，有“请太岁”“送太岁”“安太岁”等等，用各种形式和方法祭祀太岁神，祈请一年的平安喜乐。

而今年的太岁将军，就是手执如意的管仲将军。

管仲，名夷吾，春秋时期齐国的政治家，姬姓的后代，与周王室同宗，说起来也是名门贵族。他的父亲管庄是齐国的大夫，不过后来家道衰落了，以至于管仲年轻时比较困顿。而在这段困顿的生活里，管仲与鲍叔牙相识，被后世传为佳话的“管鲍之交”就是从这里开始的。

史载，管仲“九合诸侯，不以兵车”，是春秋时代中少见的，以政治经济来称霸天下的人物。而他所使用的方法，大约就是《芈月传》中庸芮公子介绍过的轻重术，盐铁法等等。小编这里选取轻重术中的经典案例，来向大家介绍一下管仲先生的智慧。

当年，齐国和鲁国之间夹着一个小国，叫做衡山。衡山国擅长制造军械兵车，估计民风也不是太温和。齐桓公想拿下衡山，又怕打不过，于是找管仲商量办法。管仲建议，让齐国高价收购衡山国出品的各种兵器。于是齐国的采购专员跑去衡山国买兵器，而且绝不砍价，要多少给多少。由于采买的是兵器，又是不计价格大量收购，附近的大国小国都开始担心，以为齐国是要厉兵秣马准备开战，便纷纷去衡山订购兵器。一时间，衡山出品的军械兵车价格飞涨，而且还有大量的预定单。衡山国投入了大量的人力制造兵器，务农的人日渐减少。

一年以后，管仲又提出，要收购粮食，齐桓公就把外交商务大臣隰朋给派了出去，到赵国收购粮食。当时赵国的米粮一石十五钱，而隰朋买的时候，一石给了人家五十钱。这中间两倍有余的净利，让天下的商户纷纷将米粮贩往齐国。数月以后，齐国汇聚了大量的米粮储备，而天下的粮价也被齐国抬高了近三倍。

等到粮价高得不行的时候，管仲开始放大招了。齐国突然切断了所有和衡山的兵械交易，还与衡山国断交。这样一来，其他国家也纷纷停止交易，衡山的兵器就这么贬值了。这时候，衡山国的民众纷纷回去务农，但是粮食不是朝夕之间就能成熟收割，所以衡山就断粮了。

迫于形势，衡山国君派人去其他国家采购粮食。而这个时候粮价被齐国抬得很高，可以买卖的余粮也大多被齐国收在囊中。很快，衡山国之前积累的兵械利润就被齐国掏了回去。此时，齐国发兵攻打衡山北部，鲁国也趁机发兵攻打衡山南部。衡山腹背受敌不说，军械、钱财和粮储也都没剩多少，新的粮食还长在地里收不上来，衡山国君清点了一下国库，表示这日子简直没法过了。

于是最后，衡山国举国向齐称臣，并入齐国。

管仲用这种敛轻散重，以经济和物资为战的方式，令齐国发展国力，扫清障碍，又劝齐桓公“尊王攘夷”，最终会盟天下。他的智计谋略，汇总为《管子》，而管子本人，则被后世尊为“法家先驱”，“圣人之师”，“华夏第一相”。

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