念什么经可以驱逐身边的小人？念什么经文能去除小人

一、念什么经可以远离小人（地泽临卦是好卦吗）

大过之夬

大过卦发生一爻变，得到变卦泽天夬。

《彖》曰：“夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。”

上卦为兑为泽；下卦为乾为天，可见泽气上升，泽水上涨，决注成雨，雨施大地，滋润万物，浇灌大地，是夬卦的卦象。夬卦的本意是决断、决定。五阳一阴，阴柔小人凌驾于众阳之上，此时“刚决柔”不能犹豫。阳刚把阴柔驱赶出去。小人当道，造成社会混乱的现象必须要解决，铲除了小人，恢复了礼治，社会又变得有序。

大过之夬告诉我们，危难之时，非常时刻，最关键问题就要做出决断，当断则断，不断则乱。要么独立不惧，要么遁世无闷。

往往出现“大过”的主要原因就是决断性错误，高估了自己的能力。决策的失误就是最大的失误，做生意如果高估自己的实力以致决策失误，势必会折钱赔本；打仗要是高估自己造成决策失误，必然会导致战争的失败。决策之前要知己知彼，知道自己的能力有多大，能承担的就承担下来，不能承担的不要为了面子而死撑，以免中了别人的激将法。

事情的发展总是变化的，也许你在决断之时，并没有高估自己的能力，但是由于一些新的因素的影响，时局发生了变化，导致你承受了超过自己能力的事情，即出现了“大过”。就像打仗一样，谁也不能保证自己一定赢，局势瞬息万变，以少胜多的战例比比皆是。这就需要很强的决策能力，也就是说，“大过”是否出现关键在于“夬”。

梁弯屋倾，有两种可能，一种就是造屋时，高估了梁的承受能力，屋重导致梁弯，这就是决策的问题。另一种情况就是建造好的屋子没问题，随着时间的推移，房屋老旧，没有很好地修缮，大梁被蚀开始腐朽变质，导致不能再承受屋重的压迫，出现“大过”之象。

总之，“夬”在决策的时候如何把握一个“度”是很关键的问题，把握不好就会出现大过之象。

大过之夬与颐之剥相对应，夬与剥互为错卦，剥是阴剥阳，夬是刚决柔。颐之剥讲的是群阴为了生存，不得不剥阳。大过是阳不养阴，因为一阴凌驾于众阳之上，此时需要“刚决柔”。

大过之咸

大过卦发生二爻变，得到变卦泽山咸。

《彖》曰：“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。”

咸为感，山泽通气，上下感应，上方的水泽滋润下面的山体，下面的山体承托上方的水泽并吸收其水分的形象，因而象征感应。咸卦谈的就是情感问题，人有喜怒哀乐，七情六欲。天地分阴阳，男女也分阴阳，阴阳相吸，男女相悦，“窈窕淑女，君子好逑”。天地感应，阴阳交泰，天下同春，这是万物生长变化的根源。人类社会相互感应，相互交往，促进了和谐繁荣。

大过之咸告诉我们，造成大过之象的原因之二就是情感问题，情感问题是最难把握的问题，是最容易出现“大过”的问题。既不能薄情寡欲，又不能纵情施欲。有的人爱江山更爱美人；有的人为了自由抛弃了生命和爱情；有的人三宫六院、妻妾成群；有的人坐怀不乱、铁石心肠。因为情感问题，有多少人或者不能自拔，或者抑郁终生，或者精神错乱，或者道德败坏，或者违法犯罪。

怎样把握情感而不超过“度”？从大过卦与颐卦来讲，生养是最重要的，为了生养而阴阳相吸，男女相悦，才有情感。有了情感，进一步生育，才能传宗接代。所以，有利于生养的情感就不是大过，有害于生养的情感就是大过。

总之，咸卦在情感方面如何把握一个“度”是很关键的问题，把握不好也会出现大过之象。

大过之咸与颐之损相对应。咸与损同体卦，上下相异，山泽通气就是咸卦，咸以情感为主。山泽不通气就是损卦，损以绝情为主，提倡“惩忿窒欲”。颐之损讲究养生之道在于清心寡欲。颐和中孚相似，中孚就是中庸，中庸曰：“喜怒哀乐之未发谓之中”，颐与中孚都讲寡欲。大过之咸讲的是因为放纵情感，难以自拔而造成大过，“戮力操行而吉福至，纵情施欲而凶祸到”。

大过之困

大过卦发生三爻变，得到变卦泽水困。

《彖》曰：“困，刚掩也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎？贞，大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。”

困是上兑下坎，阳被阴所掩盖蒙蔽。阳的行动受限，作用无法发挥，因此穷困。身陷在艰难痛苦或无法摆脱的环境中，“有言不信，尚口乃穷也”，上卦兑为说，好言向别人求救；下卦坎为陷，却得不到别人的信任，别人认为是陷阱。

处困求济，不是以言语来求，用言语祈求他人，不会获得他人的信任，反而更加的穷困。对于大人也就是圣贤之人来说，处困求通，在于修德，修养自己刚正不阿的品德。宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。对于小人来说困境就是灾难，对于大人来说困境就是机会，是吉祥的事。

《象》曰：“泽中无水，困。君子以致命遂志。”水渗泽底，泽中干涸，导致泽不能发挥自身的作用，而陷入一种困境。所以，困卦讲的是“英雄无用武之地”，外部环境的恶劣导致自身的能力得不到发挥。身心受到打击，所以要“致命遂志”。致命，意为舍弃生命，遂即为达到，实现之意，舍弃生命来实现理想。意思是突破极限，超越自我，用整个生命的努力来实现理想。

大过之困告诉我们，造成大过之象的原因之三就是外部环境发生恶劣的变化。当我们面对困境时，该如何做呢？是自暴自弃，还是致命遂志。求生是每一个生物的本能，只要有利于生养的行动，都是我们应该做的。而不利于生养的行为，必然造成大过之象。所以，面对困境时，不能因为“有言不信”而自暴自弃，而要学习愚公移山的精神，行动起来努力地改变困境。当然，我们也不能“明知不可为而为之，愚也”。初生牛犊不怕虎，行为上是勇敢无畏的，结果却是牛入虎口，充其量也不过成为人们无聊时的笑谈和老虎的几个饱嗝罢了。

人生在世，会遇到各种各样的困境，我们困于一时，不会困于一世，更不会困于人。我们可困于物，而不能困于心。不困就不能奋发图强，愈困愈勉，愈穷愈坚。穷必变，变必通。

总之，面对困境，把握不好自己的行为方式也会导致大过之象。

大过之困与颐之贲相对应，困与贲互为错卦。贲，文饰、修饰，意思是装饰得很好。颐之贲指的是营造一个美好的环境，用来修养身心，追求精神生活。大过之困指的是由于身处困境而无法发挥自身的能力，也就无法生养。

（待续）

二、怎样化解小人的诅咒方法（民间风俗打小人）

>>桐花，寻找最后的纯真。桐花，客家家花，自然时序，社会习俗，文人，高士。期待你的创作！

>>“精武”之风：非遗与人文图典

【导读】人间总有温暖阳光照不到的阴暗角落，社会矛盾复杂纷纭，人际纠葛盘根错节，人们不能消灭意外，社会不能消除嫉恨、嫉妒等阴暗情绪，“小人”会长期存在，“打小人”的习俗也将永远存在。

“打小人”习俗是一种流行于广东与香港地区的民间的巫术仪祀，举行时间各地不一，当然，一年之中最为盛行的是“惊蛰”前后，与“打小人”习俗一起举行的还有一种叫“祭白虎”，善良的民众试图借此来驱逐、报复所谓的“小人”，这个习俗在江浙地区民众间也有举行，但其规模与场面，似乎与粤港地区有很大差异。

首先是对民众观念中“小人”定义：这里的“小人”不是指未成年人。汉语中的“小人”与“君子”相对，是指那些专门“耍阴的”，搬弄是非、让人恨得牙根痒痒的人。因为人在明处，耍阴的算计的小人通常在暗处，如何对付这样的耍阴者呢？民间至今还存留着对付小人的“巫术”——“打小人”。属于民间巫术一类吧。

香港的拥挤度和居住环境远非上海所能比拟，这座城市有一条普通的高架桥——鹅颈桥，有点像昔日上海苏州河畔的三官堂桥，上海三官堂桥曾经是活禽交易市场，港地的鹅颈桥桥底，终日叫卖声不绝于耳，人来人往，四季兴隆，也是民众举行“打小人”仪祀的绝佳地段，全港乃至从远道而来的善男信女，都会汇聚在此“打小人”。鹅颈桥下，或路旁，或树下，都可以作为“打小人”的场所，香烟缭绕，咒语不绝。每月的农历初六、十六、二十六（或“除”日），是“打小人”的“好日子”。现在很多人借由这个仪式，来求事事顺意。

“打小人”习俗源于古代民众生产力低下，科技不发达，生活极其朴素，人们既面对自然界大小虫的侵袭，也面临着社会上人与人之间的险恶环境以及诸多“耍阴者”的折磨，无奈之中，人们只有祈求百兽之王的“白虎”保佑。这不能不说是一个解脱之道。求白虎保佑，就要给白虎一定的恩惠，于是人们就用猪肉祭祀，于是家家户户在“打小人”的同时，在屋前树下的祭坛前都要摆放一些猪肉，俗信让白虎经过时吃了猪肉而消灾避难。

还有这样一则传说——相传在广东乡村的一个村庄里，村长姓余，他的伯父为人自私又贪财，常常在夜晚假扮白虎到来，把家家户户供着的猪肉都偷出去变卖。某年惊蛰的晚上，村子里突然出现了一群白虎，见到村子里没有摆出猪肉，便发怒把村子的牲畜都吃光了。第二天，村长的伯父依然我行我素，把偷来的猪肉拿到市场上贩卖。村民们知道后都非常气愤，拿着锄头铁搭纷纷去说理，但最后却碍于村长的势力无可奈何。为了发泄心中的愤懑，村民们就把“伯父”改叫“白虎”（谐音），把锄头改为草鞋来拍打“白虎”。由于余是由“人”“二”“小”组成，村民们在拍打“白虎”时念念有词，变成了打二“小人”了，最后演变成现在“打小人”的习俗。现在“打小人”时，人们还必需准备肥猪肉祭祀白虎，甚至把猪肉塞进纸做的白虎口中。透过白虎来镇压小人，也希望新的一年可以远离小人，为自己带来好运。

举行“打小人”仪祀时，有奉神、禀告、打小人、祭白虎、化解、祈福、进宝和打杯等程序，亦可随意加减程序，那是非常有趣的一套习俗程序：“打小人”之前利用简单的香烛供奉天地神明，称之为“奉神”。然后点燃香烛，把祭品摆上供桌，然后自报姓名八字，以及要打的小人姓名住址，将委托人之姓名、生辰八字等写在百解灵符上。“打小人”之前，先要拜神，将香火水果摆在玉皇大帝、观音大士、天师元帅等神像前，然后把要打之小人的生辰八字写在专门的“小人纸”上，或者将其照片、用过的衣物等放到“小人纸”上。“小人纸”就是画着“小人”符号的纸张，也可以用贴着“小人”符号的砖头代替。“打小人”就是用高跟鞋等物，重重地打在“小人纸”上。

从事“打小人”的角色大抵为中老年妇女，一边打还会一边念念有词，如唱：“打你个小人头，等你有气冇订唞（冇订唞：喘不过气来）；打你只小人手，等你有钱唔识执（唔识执：不知道捡）；打你只小人脚，等你有鞋唔识着（唔识着：不知道穿）”拍打声此起彼伏，甚为壮观。打完“小人”，还要祭白虎，即用肥肉在纸老虎嘴上抹油，求神保佑。然后将纸老虎和打过的“小人纸”一起烧掉。最后要投杯问吉凶，若是吉，说明“打小人”成功；若是不吉，还要重新再打一遍。

所谓“小人”，是指放你暗箭、对你不利，令你极为痛恨的人，但又无可奈何无法对付他，例如惹人讨厌的上司、同事等等。但“打小人”习俗中绝不能把长辈当小人，因为这有违人伦道德。而打“小人”也可以不特定某一个人，主要是通过打“小人”的仪式赶走霉运，起到改运之效。

当然，就像打官司请人代劳一样，“打小人”的习俗，也可以请人代办，只要你交上一定的代办费用。打“小人”的专职司仪——神婆，通常是上了一定年纪的老妈妈和老婆婆。每一个摆摊的老婆婆面前都放着一个神龛，但是所供奉的神主却有不同，有红脸关公、白衣观音，也有黄大仙、李大神等，连异邦的招财猫也可供奉；神龛前少不了一只香炉、一盆炭火、一对卜卦用的杯筊、一叠象征小人的草纸“五鬼纸”、一打好意头的印了美词佳句的“贵人符”等道具神婆认真司职，在打“小人”时“表演”得很逼真、动作也很夸张，并伴随着有节奏的大声咒骂声，在神婆点火拜祭，念动咒语，呼唤鬼神合力惩办小人，边念边唱，边唱边拎一只木屐往纸人上打。几档一齐开打就热闹非常，噼哩啪啦响成一片，俨然一台大戏。偶尔神婆大妈也会玩玩气氛，说小人猖獗，自己乏力，让当事人脱下鞋子帮着一道打，她打哪你打哪，她说啥你说啥，一唱一和，直打得宾主两人手臂发麻，估计小人气焰全消为止。

由于“小人”打之不尽。类似鹅颈桥这些地方基本成了一条诉苦伸冤的桥。2011年，香港民政事务局进行全港非物质文化遗产普查后，初步选出六十三项建议申遗项目，其中就有“打小人”习俗。据说，“打小人”习俗早在唐代已盛行，当时被称为“厌诅”或“厌胜”，这种民间巫术是借助神灵的力量，以方式对付小人。台湾出版的《中央研究院民族学研究所集》中，有一篇《香港地区的“打小人”仪式》。文章认为：“打小人”其实是人的发泄心中愤懑的行为，是一种打开“死结子”的解困法。它的过程虽不合科学原理，但背后的意义却合乎科学思想，这种打开“死结子”的解困法，跟心理医生教病人通过撕碎报纸来泄怨气，其实是同出一辙的。我很赞同这个说法。

当代社会是法治社会，清风明月，朗朗乾坤，铲奸除恶已经由公检法机关来惩办了，“打小人”已经大可不必我们自己动手。只要发现违法乱纪的现象，大家积极举报，便是履行了每个公民应尽的职责。当然，人间总有温暖阳光照不到的阴暗角落，社会矛盾复杂纷纭，人际纠葛盘根错节，人们不能消灭意外，社会不能消除嫉恨、嫉妒等阴暗情绪，“小人”会长期存在，“打小人”的习俗也将永远存在。鹅颈桥下的神婆“打小人”成为一个长流水的生意，据说如今是摊位固定，不再设定固定日子，随时需要，随时可打，小人也不用手工纸扎了，有批量的印刷品，所绘“小人”衣着古色古香，表情精灵古怪，神婆大妈一年到头，镇守桥墩，严阵以待，有求必应，随时开打。

民间有高人曾经为我们指点迷津，如何与“耍阴的”小人打交道，我觉得很有借鉴意义：“对小人勤打招呼，少说话；不主动来往，但不拒绝来往；不深交，但不绝交；可以给予好处， 但不能占小人便宜。不要进小人圈子，也不让小人深入自己的领域和心灵。不要帮忙，不阻拦，不规劝，不参与，不讨论，任其发展，任其自生自灭。”（见翟鸿燊国学智慧《对付小人的方法，人生必修》）我看，这些方法比单纯地“打小人”习俗更加有效。

小人多行不义，迟早会被大家认识到他的嘴脸。不要在意你身边的小人如何耍阴，谚曰：“止寒莫若重裘，止谤莫若自修。”养好自己的正气，才是最要紧的。

2016年6月17日于沪上五角场

三、对付小人念什么经或咒（论语的处世智慧）

在生活中，我们往往会遇到这样一类人，他们出于自己的目的，经常给别人一些小恩小惠，让人家欠他人情，继而提出一些鸡零狗碎的要求。你虽然知道这个人心术不正，不想和他来往，但又不知道该怎么摆脱，让人烦不胜烦。

这种烦恼不仅我们会遇到，圣人有时也不能避免。《论语》中记载了这样一则故事，很能体现孔子在为人处事方面的睿智。

话说孔子是春秋时期鲁国人，鲁国当时掌权的家族是季氏，而实际的掌控人则是季氏的家臣阳虎。

孔子很鄙视阳虎的为人，一直没有跟他来往。而阳虎因为想拉拢人心，所以就想把孔子招揽到自己的麾下。

阳虎是执掌朝政大权的人，很讲派头。他想让孔子主动地来拜见他，但几番暗示之后，孔子装聋作哑，就是不去见他。

于是阳虎就使了个伎俩，派人给孔子送去一份厚礼。因为按照当时的“礼制”规定，别人送你礼物，你就应该登门拜谢，这叫礼尚往来。

阳虎知道孔子是一个恪守礼制的人，这样做肯定能迫使他主动来拜见自己。

孔子见到阳虎送来的厚礼，明白了阳虎的用意，于是就想了个办法。

因为阳虎是大人物，经常出门，孔子就趁着阳虎不在家的时候，登门拜访。这样，既不违背礼制，又避免了阳虎的纠缠。

但人算不如天算，就在孔子返程的路上，居然遇到了阳虎，这下怎么也避不开了。

阳虎很傲慢，伸手一招，对孔子道：“来，我有话给你说。”

孔子只得上前拜见，阳虎就要求孔子出来做官，到自己麾下来帮着做事。

毕竟阳虎相当于宰相，当面顶撞他是不明智的。孔子口头上就答应了。

但孔子一直拖着没去，直到后来阳虎倒台了，孔子才正式出仕做官。

在这则故事中，我们可以看到，孔子并非是一个死板的道德家，而是非常擅长讲究策略。他虽然恪守礼制，但并不为礼制所束缚。因为孔子出身寒微，从社会底层一步步走上来，对世道人心看得很透。他明白礼制虽然光明正大，但往往会被坏人所利用，盲目遵守教条，只会让自己陷入被动。

如何在不违背礼制的前提下，又能避免被人利用，这需要很高明的处事手段。在这里，孔子巧妙地利用了“时空差”来解决这一问题。

比如，孔子趁着阳虎不在家的时候去拜访，就是利用了“空间差”；答应了阳虎去做官，但拖着没去，直到阳虎倒台之后再去，利用了“时间差”。这样，既没有违反礼制和承诺，又避免了和阳虎同流合污，保全了自己的名节。

在日常生活中，如果遇到阳虎这种人，大概很多人都会趋之若鹜，不敢得罪他。这也正是孔子的伟大之处，不违本心，不同流俗，恪守原则，同时又能讲究策略。小人如同洪水猛兽，直接与之对抗不明智，要学会利用对方设置的规则进行反击。

遇到那些对你纠缠不清的小人，要记住不可欠他们人情，哪怕一丁点儿的人情也不要欠。别人给你的小恩小惠，尽量避免接受，如果不能避免，可以学学孔子，利用时空差，既还了人情，又能委婉地让对方知道你不想进入他的圈子。时间长了，对方自然会识趣地不再纠缠你。

四、身边太多小人怎么办，念什么经能消除（去霉运的佛）

汉谣魏什久纷纭，正体无人与细论。

谁是诗中疏凿手？暂教泾渭各清浑。

夜市千灯照碧云，高楼红袖客纷纷。

如今不似时平日，犹自笙歌彻晓闻。

世事短如春梦，人情薄似秋云。

不须计较苦劳心，万事原来有命。

幸遇三杯酒好，况逢一朵花新。

片时欢笑且相亲，明日阴晴未定。

渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。

劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。

留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。