【本期文章导读】
云南腾冲和顺古镇游记
和顺古镇的民俗节令，是古镇人民极力适应农业生产发生、发展和变化的一种努力，是人们祈望五谷丰登、人畜两旺、岁岁平安的生活方式云南腾冲和顺古镇历史简介。它有着特殊的文化意蕴和丰富内容，是历史时期社会生活与民情风俗的极好写照。
春节
进入腊月，和顺人就开始忙忙碌碌、准备过年了。过去，每到春节来临，家家户户都会到山上砍一棵青松，在树上挂上给小孩的压岁钱和其他节日物品，当地人称之为“年松”或者“摇钱树”。腊八这天一早，各家各户都挑着水桶去河里把清亮的水挑回家，储存大量“腊八水”，用来制作腌腊(咸菜)、酿酒等腾冲和顺古镇一日游。
腊月二十三日前，家家户户以酸芭叶擦锅灶，以青竹梢掸尘，干干净净迎新年。二十三日送灶君上天“奏善”。大年三十当天，全家人一起张灯结彩，将事先备好的香蜡纸烛、敬茶敬酒等摆放到家堂牌前的八仙桌上。把自家最好的食物拿出，做成满桌的佳肴，趁热端放于流芳堂前位置，点燃香炷置于中堂门前、大门前腾冲和顺古镇一日游。先虔诚祭祀跪拜祖宗，然后才共吃年饭，家人团聚在一起共同守岁。这时，家里主妇摆上早已准备好的各时鲜果品和糕饼，配以现蒸的热气腾腾的三品斋饭、净茶净水于大门前，点烛燃香行接灶仪式，将上天“述职”的灶王爷接回家中归位，祈求来年五谷丰登、吉祥如意，待到除夕时分燃放鞭炮迎接新岁到来后方才歇息腾冲和顺古镇历史文化。这天，不论是富庶人家还是贫穷人家均不可懈怠，故和顺民间有歇后语:三十晚上敲砧板--应节气。
大年初一，清晨起来开门是第一件大事，即“开财门”，一般由家中年幼的男音首开大门，并高声诵以“财门财门大打开，金银财宝滚进来，滚进不滚出，金银堆满屋......”的吉利话。男童开完大门后，便到中堂向家堂牌位行叩拜礼，小心翼翼地取下长辈们压在香炉脚下面的红包腾冲和顺历史文化古迹简介。之后，晚辈们要向长辈拜年，祝愿长辈健康长寿，万事如意，长辈受拜以后要将事先准备好的压岁钱赐给晚辈。人们外出相遇要相互祝贺，拜年问好。
农历初二，是和顺人举行招财纳福活动的日子，俗称“打牙祭”腾冲和顺古镇美篇。这天清晨，家里主妇要于大门和中堂前燃起大香，将早已备下并捆扎在一起的生葱、明子(富含油脂的松树木材细棒)、芹菜、筷子、蒜苗，与几尾活鱼、煮熟的三牲、公鸡(要开叫不久的小公鸡，不用老公鸡)、各类时鲜果品、斋饭和净水等，置于中堂的八仙桌上，祭祀大地和财神游览腾冲和顺古镇感受。然后点烛烧纸钱，一家人按辈分依次行跪拜礼，寓意在新的一年里要聪明勤快，才会得到上天的眷顾，要善于筹划谋算合理安排，才能丰衣足食，才会吉庆有余而兴旺发达。
农历初三，这天大清早家家户户都要将初一、初二囤积的垃圾扫出，俗称“扫穷鬼”。所以，这天一般不外出串门拜年，怕被人家当作穷鬼一样扫走。农历初四后，人们便走亲串戚，亲友间互相拜访，并准备佳肴宴请新婚的夫妇和亲友，俗称“请春客”腾冲和顺历史文化古迹简介。
春节期间，和顺各村各巷要“玩灯”，并进行文艺演出，一直到元宵节。此外，各村各巷立秋千，到正月十六才拆除腾冲的和顺古镇的相关传说。
元宵节
和顺过元宵节是正月十六日，溯其原因，早期和顺民间妇女普遍信奉佛教，每逢初一、十五均素食以敬(俗称“吃花斋”)，若十五这天以荤食祭祀神明、祖宗，便是对它们的不恭;另民间有“十五的月亮十六圆”的俗语，故推后一天以求其善，得以周全，久则成俗。元宵节之夜，各户备好油炸糍粑、松瓜豆子，钱纸锡箔，端放流芳堂牌位，先行祭祖先后才全家进食，名为“祛百病”。各村巷的“玩灯”在这天晚上举行终场演出，秋千也要拆除。过了农历正月十六日，整个春节便告结束腾冲和顺历史文化古迹简介腾冲和顺古镇旅游景点。
这一传统节日的优秀文化，成为凝聚华人华侨的纽带，他们在海外代代传承，发扬光大云南腾冲和顺古镇历史简介。在缅甸曼德勒市的云南会馆，每年元宵节欢聚一堂举办盛大宴会，晚宴后还要举行元宵文艺晚会，尽显传统中国节日气氛。
清明节
清明节扫墓、祭祀行为，在和顺民间大体分为两种形式。一种是于清明节前一天，带上柳枝、清水、香烛等，到祖宗坟上扫墓，插的柳枝要浇上清水，再于坟前插一炷(或三炷)香，称为“靠柳”，并带一只柳枝回家插于大门之上。然后在清明节的十余天内，可任选其中一天，邀请亲友到本姓祖茔地修整坟墓，铲除荒草，并以当地特有的“和顺土锅子”烹饪菜肴，邀族人一道共同祭祀土地山神和祖宗亡灵祭祀活动，结束后大家一起共尝供食。返回前，把白棉纸特制的彩色小旗插在坟头上，昭示着这里后继有人云南腾冲和顺古镇游记。另一种是把扫墓和祭祀合并起来一次进行腾冲和顺古镇历史文化。
每年清明，和顺各大姓都举行海内外族人参加的祭祖活动，慎终追远，加强族系联谊，推进和顺和谐文明建设云南腾冲和顺古镇历史简介。无论离家多远，只要条件允许都会在清明节到来之时赶回家乡，为先人扫墓，行祭祀大礼，以表达不忘根本，感恩戴德和怀念牛人之意。
端午节
农历五月初五为端午节。妇女用各色棉布和丝线绣成各种形状的香包，内放朱砂、雄黄及各种香料，佩戴在孩子身上，并于孩童额头或眉心处点一颗雄黄印痣有求吉祥、安康之意腾冲和顺古镇历史文化。这天清早，家家户户在大门上插艾蒿、菖蒲，以驱邪避瘟云南腾冲和顺古镇历史简介。人们将事先包好煮熟的各式粽子置于家堂牌位上以祭献祖宗，然后全家吃粽子。当年节前结婚的女儿要给父母送粽子、肉、糖果等。若有亡故者的戴孝人家，三年内不包粽子，由亲朋赠送。吃完粽子后，全家前往街市赶集(俗称“赶花街”)，选购花木植于家中，有绿化和美化家居环境之意。此外，和顺民间植树活动大多集中在端午节前后，因这一时节正是雨季来临之际，种树易于成活，民间有“端午节，端午节，插根木棍都长叶”的俗语。
中秋节
农历八月十五为中秋节，又称“八月节”“团圆节”。节日前，亲友互赠月饼。当年节前结婚的姑娘要给父母送月饼。中秋节这天，全家欢聚一堂，即使出门在外的家庭成员，也要尽量赶回家团聚。傍晚，月亮初升之时，家家庭院摆设香案和供桌，以各种月饼、时鲜水果及自己用荷叶蒸的泡糕祭献月亮(又称“献太阴”)，焚香点烛，燃完纸火，再移至流芳堂敬献祖宗。和顺解放前，曾有人家在祭献时，等不及的儿童到桌前抠月饼。因此，留下了“月亮嬷嬷，饼子供着，小人不识数(不懂事)，掐去了一格罗(即角落)”的童谣。献完祖宗后，全家人围坐桌前共同品食和赏月云南腾冲和顺古镇历史简介。长者给孩童讲“嫦娥奔月”等故事，最后每人还有一碗清汤鸡丝面腾冲和顺历史文化古迹简介。
立冬
立冬时节，因气候由秋凉转入冬寒，为使祖宗亡灵免遭严冬寒冷的侵袭，各户人家均选时日烹饪佳肴敬祭祖宗，并将备下的纸做衣物和金银锞锭焚烧，由祖宗的亡灵带去以抵御严寒、添补钱财，俗称“送寒衣”云南腾冲和顺古镇历史简介。全国很多地方都有给祖宗亡灵“送寒衣”的习俗，有的是在农历十月初一，有的是在下元节十月十五，还有的是在冬至时节，和顺人是在冬天来临之时的立冬节气。
打保境
和顺打保镜习俗由来已久，源自中原。每年栽秧完毕后，都要举办一次盛大的庙会一“打保境”，祈求上苍保佑风调雨顺，五谷丰登，人畜清吉。张德洋撰有皇殿经坛对联:“二百年斋念难泯，三日经功，旧传保苗时雨时畅，只因万顷良田预防旱患;八九里村庄如故，千户人家，郑重清吉同心同德，藉取一江盈水净洗尘氛云南腾冲和顺古镇游记。
第四日送龙舟是盛会的高潮，本乡附近以及城区的香客纷纷前来参加盛会，寺中道坛、经坛的打击乐声，寺外的火炮声，各种声响交织在一起腾冲和顺古镇旅游景点腾冲和顺历史文化古迹简介。下午，在中天寺下的天子庙中祭献各种牲畜，猪、羊、鸡、鸭、鹅一应俱全。祭献完毕，开始送龙舟，龙舟里全装满各家各户送来的金银元宝。送龙舟的队伍依次排列，炮手、火葫芦、大承首、布标、万民伞、彩旗、仪仗、打击乐、丹炉、高台阁、地台阁、玉皇、灵官、四帅、十供择、洞经队、龙舟、太岁、道士，队伍浩浩荡荡，按路线游遍全乡，最后将龙舟送到河边点燃，推入河中，让其顺流而下。人们希望龙舟将时疾灾害带走，赐福乡人，六畜兴旺，五谷丰登。
风水进阶(二)
一、 平常心态看风水
原始社会的人类对各种自然现象没有理性上的认识，但为了生存，他们必须生活在气候及水土比较适宜生存和发展的地方，这种适应性的选择，其实就是最原始、最朴素的风水应用游览腾冲和顺古镇感受。
入文明社会后，《周易》与阴阳五行及各种学术的兴起各发展，使风水理论逐渐成形，汉代的《堪舆金匮》与宫宅地形》等风水著作的出现，标志看风水学在理论上有了初步的归纳和总结腾冲的和顺古镇的相关传说。
朝郭璞的《葬书》对于风水理论有着里程碑的意义，唐宋时期，从官方到民间，从朱熹等大家到平民百姓，都参与风水的认定和应用，出现了江西形法派为主的风水学理论体系腾冲和顺古镇旅游景点。
明清两朝是风水应用的鼎盛时期，从民国至今则主要是学者对中国传统风水文化的重新评估和研究，在民间，由于长达半世纪的对风水属于必信的理解，风水理论在民间普及和应用还只是暂露苗头腾冲的和顺古镇的相关传说。
综上所述，风水理论的发展，有相当部分理论是人们在长期实践中的经验总结，也是先 们根据自然原理推导的结果，特别是阳宅风水，很多因素是有形可见，非常直观的，在很多唯心的成份里，也有很多心理暗示的因素，所以如何保持辩证的看待风水，吸取其合理的 成份，剔除其迷信的成份，面不是简单的将它定性为迷信或科学，成为每个风水学者及风水爱好者应该保持的健康的心态腾冲和顺古镇历史文化。
二、风水定义
历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中云：“葬者，乘生气也腾冲和顺古镇历史文化。气乘风是散，界水则止。古人聚之使之不散，行之使有止，故谓之风水。”清人范宜宾《葬书》作注云：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。
什么是生气呢？《吕氏春秋·季春》云：“生气方盛，阳气发泄。”生气是万物生长发育之气，是够焕发生命力的元素腾冲和顺古镇一日游。
在郭璞之前，风水还在有其他名称：形法云南腾冲和顺古镇历史简介。《汉书·艺文志》有形法类，其中载录有《宫宅地形》二十卷。日本学者泷川资言在此条下注云：“说风水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，这是它与后世‘风水’的不同之处。”
舆。堪为天，舆为地游览腾冲和顺古镇感受。堪又与“勘”、“坎”有相通之义。汉代就有了以堪舆为职业的人。《史记·日者列传》有褚先生记：“孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可。”可见，堪舆家有择时的职责。《汉书·艺文志》载有《堪舆金匮》，也是说风水方位之书。
此外，又有称风水为青囊、青乌、相宅、地理等。
对于风水一词，《辞海》的定义是：“风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。”
近年来，学者们对《辞海》的定义持不同见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。”
潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅。”最近台湾学者又提出风水是“地球磁场与人类关系学。”看来，风水大有被抬高扶正的趋势。
在论及风水界时，我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的态度。我们认为：“风水学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅、理论与实践系统的理论。是长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学家、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学，地球磁场方位学、气象学和信息学合一的综合性科学。
三、风水源流
在先秦就有相宅活动。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。《尚书·召诏序》云：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”这是相阳宅。《孝经·丧亲》云：“卜其宅兆面厝之。”这是相阴宅。这就是用占卜的方式择定地点。
秦的贤君庚、公刘、古公父、周公在相地实践中都作过贡献。风水师很推崇秦惠王的异母兄弟樗里子，传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天子宫殿，并且应验了。
秦相宅没有什么禁忌，还发展成一种术数，也没有那么多迷信色彩。
汉代是一个充斥禁忌的时代，有时日、方位、太岁、东西益宅、形徒上坟等各种禁忌，墓上装饰有避邪用的石人、石兽、镇墓文。湖南省江陵凤凰山墓出土的镇墓文有“江陵丞敢告地下丞”、“死人归阴，生人归阳”之语。还出现了《移徙法》、《图宅术》、《堪舆金匮》、《宫宅地形》等有关风水的书籍。有个叫青鸟子的撰有《葬经》，后世风水师奉他为宗祖。
晋产生了管辂、郭璞这样的宗师。管辂是三国时平原术士，占墓有验而闻名天下，现在流传的《管氏地理指蒙》就是托名于管辂而作。郭璞的事迹更加，在《葬书》注评中有详细介绍。
南朝宋明帝是个最讲忌讳的皇帝，宫内搬床，修墙，必先祭神祈祷。他听说萧道成的祖墓有五色云气,，就暗中派在坟四角钉上铁钉，可是萧道成最后还是当上了皇帝。
齐时，衡阳地方有一怪俗，山民生病，就说是先为祸，必须挖祖坟，洗尸骨，洗骨除祟。
隋朝宰相杨恭仁移祖坟时，请了五六批风水师前往相地，其中有个叫舒绰的猜中了地下之物，受到重赏。当时相地最有名的是萧吉，他曾经给皇后择吉地，当文帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长，他撰有《相地要录》等书。
唐朝时，一般有文化的人都懂得风水，出现了张说，浮屠弘、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名师。其中杨筠松最负盛名，他把宫廷的风水书籍挟出，到江南一带传播，弟子盈门。当时，风不在西北也盛行，敦煌一带有许多风水师，当地流传一本《诸杂推五姓阴阳宅图经》，书中提倡房屋向阳、居高、邻水的原则。
宋徽宗相信风水，曾听信术士之言，垫高西北地势，以便得到多子之兆。宋时老百姓普遍讲究风水，《朱子家礼》说，百姓家里死了人，三月而葬，先反地形选好，再择日开茔。宋代的风水大师特别多，赖文俊、陈抟、吴景鸾、傅伯通、徐仁旺、邹宽、张鬼灵、蔡元定、厉伯韶等都很有名。
传闻明代刘基最精于风水，有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。
纵观历史，先秦是风水学说的孕育时期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。本世纪以来，风水学在旧中国是不有市场，解放后理论上受到沉重打击，实践中却还还断在运作。近年来，随着国际上对风水的重视以及它的适用性，使风水这门古老的学科焕发出新的活力。我们说当代是风水整合更新时期，应取其精华，剔除糟粕，结合现代自然科学。，实事求是地作出科学评价各阐释，从而更好地让其为人类造福。
四、风水的构成
水包括阴宅风水和阳宅风水两大部份，有许多生动的理论概念各复杂的勘察方法。
气：明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水。水中积浊，遂成山川。经云：气者，水这体于父母，本骸得气，遗体受荫，盖生者，气之聚凝，结者成骨，死面独留，故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。”由此可见，风水所论之气，有朴素的唯物论色彩。气是构成世界本原的元素，它变化玩穷，变成山，变成水，在天空周流，在地下运行，滋生万物。
风水把气分为生气、死气、阴气、阳气、地气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等，认为不论是生者还是死者，只要得气，才能有吉兆。因此，风水的宗旨就是理气，即寻找生气，。我认为有生气之地应该是：避风向阳，流水潺潺，草木欣欣，莺歌燕舞，鸟语花香之地。
气。这个气不同于空气这气。近年来，射电天文学家研究结果提示，它属于宇宙间的微波辐射，也包括星体的电磁辐射。这是风水学中最基本而又最神秘的内容，以往是个空白，今天，是科学揭开了风水的神秘面纱。
气流。空气、氧气、气流。空气流动而成风。“气遇风则散”，这里的风指强风、烈风、大风、冷风，中医称邪风。所谓“风为送气之媒”，此外所指则为微风、和风、暖风。因而风水强调要避开强风，求得微风。
光。主要是太阳的光。其实光的本质是电磁波，而光是肉可见的那一小部份电磁波（俗称七色光）。由于光具有波和粒子的两重性，所谓“波粒二相性”，所以光也是一颗颗的粒子。
水。风水定律：“山环水抱必有气”，何以水抱必有气？原来，水最容易吸收微波。“气”遇水则界，水收拢了宇宙之气的缘故。
方位。即易经八卦四正四隅八个方位。
人体场。因人的性别、生长、祖居、运势面异。
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