【本期文章导读】
不拘于时，学于余中于的意思
“不拘于时，学于余”的意思是：不受时俗的拘束，向我学习。
【出处节选】《师说》—唐·韩愈
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【白话译文】李家的孩子蟠，年龄十七岁，喜好古文，六经的经文和传文全都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他不拘于时学于余余的意思。
扩展资料
1、《师说》创作背景
《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年，辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志不拘于时 学于余。
到国子监上任后，却发现吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理不拘于时学于余的于。作者借用回答李蟠的提问，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
2、《师说》鉴赏
《师说》的流布，鼓舞和吸引了更多的青年后学，也因而招致了更多的顽固的“士大夫之族”的反对。实际上，韩愈也确乎因此官更难作，不断地遭到当权者的排挤不拘于时 学于余。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师不拘于时学于余的于。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”贞元十九年（803），韩愈在监察御史的职位，第一次被当权的官僚集团赶出了长安，贬到阳山。
他这次被贬，原因可能很复杂，但照柳宗元所说，这篇《师说》至少是重要的原因之一，因为他由此“狂名”更大，为更多的顽固派所疾恶，更容易遭到莫名的排挤。然而韩愈在奖励后学这一点上，态度始终不变，只是到了元和以后，声势没有在贞元末年那么大就是了不拘于时学于余的于。
到了宋代，有人为韩愈辩解，说他“非好为人师者也”（《五百家注音辩昌黎先生文集》卷十二引“洪曰”），这是说，由于学者归附，韩愈是不得已而“作之师”的。这篇《师说》的解放精神是不容易为一般封建士大夫所接受的。因此，它在当时的重大意义也就不难理解了不拘于时，学于余中于的意思。
【不拘泥于时代（的坏风气），向我学习】
"不拘于时".唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭,贵族子弟无论学业如何都可做官,因此都耻学于师.而李蟠能不受时俗限制,不管对方身份如何,甘愿从师学习不拘于时，学于余的余是什么意思。
不受当时局势的约束，向我学习
为女儿求学业念什么经
《地藏菩萨本愿经》
读诵《地藏菩萨本愿经》，供奉地藏菩萨能获二十八种利益。
如果您家中有供奉地藏菩萨的圣像或金身，并且常虔诚的礼拜供养，则所有旳土地善神、龙天护法、天神等众都会护持您的居家环境的，并且能获以下二十八种利益：不拘于时学于余的于是什么意思
一者、天龙护念；二者、善果日增；三者、集圣上因；四者、菩提不退；五者、衣食丰足；六者、疾疫不临；七者、离水火灾；八者、无盗贼厄；九者、人见钦敬；十者、神鬼助持；十一者、女转男身；十二者、为王臣女；十三者、端正相好；十四者、多生天上；十五者、或为帝王；十六者、宿智命通；十七者、有求皆从；十八者、眷属欢乐；十九者、诸横消灭；二十者、业道永除；二十一者、去处尽通；二十二者、夜梦安乐；二十三者、先亡离苦；二十四者、宿福受生；二十五者、诸圣赞叹；二十六者、聪明利根；二十七者、饶慈愍心；二十八者、毕竟成佛。
而于每个月的初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十等日（佛教徒称为十斋日），天地间都有善神来到人间巡护，并且往返天界与人间，这时如能拜佛、礼佛，或诵佛菩萨圣号，或作早晚课，或诵地藏经等，则福报甚大，自己及家人在现今及未来世百千辈子中，都能脱离恶道之苦。
地藏王菩萨的大威德大神通力量，以及种种利益众生的事情，百千万劫也说不能尽。“若未来世，有善男子、善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事。但当皈依、瞻礼、供养、赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。”（地藏经见闻利益品）。
诵什么经文都是没有用的，为利而诵经文只是徒劳。如果可以诵经求学，求财，求名，求利能够得逞的话，那满天下都是学佛之人了，何必整日为了生活而奔波劳苦。佛教讲“空”。只有心无所想，心无杂念的念诵经文才是功德无量。
阿弥陀佛，晚钟合十！
可能有用，但不是最主要的。
有一句话叫做：一命、二运、三风水、四积阴德、五读书。
还有一本书叫做《了凡四训》，你可以看看。
关键还在于自己。
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