对八字格局的认识？浅谈八字格局

一、判断八字格局（子平格局法精解）

论用神

【原文】八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；杀伤劫刃，此用神之不善而逆用之者也。当顺则顺，当逆则逆，配合得宜，皆为贵格。【解读】这里所讲的“用神”，就是指从月令透出而成格的十神。因此这个“用神”事实上就是指“格局”。所以，“八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉”这句话其实就是解说了如何选定格局的方法。如何选定格局呢？简单地说，就是以月令透干的五行同日元的五行产生各种不同的生克关系，来确定八字的不同格局，且格局的名称就是透干十神的名称。然而，这仅是选定格局的一个最基本的法则。面对几十万种不同组合的八字，定准格局并非一件容易的事，在实际操作中，还会遇上各种难题，但总起来说一般不外乎以下几种情况：

（1）月支本气透天干者，如寅月天干透甲，卯月天干透乙，辰月天干透戊，巳月天干透丙等等，应优先取之为格。如月支本气透出的天干若为日主的正官，则称为正官格，若为日主的七杀，则称为七杀格。余者仿此。

（２）月支本气未透，而透月支所藏之中余气者，如寅月天干不透甲而透丙或戊，则择其所透之神丙或戊为格；若丙戊皆透天干，则以两者之力较旺者取以为格。

（３）月支本气及中余气皆不透干，则以月支所藏之本气五行与日元五行的生克关系来取以为格。（４）月支透出的天干五行为月支藏干五行之异性者，如寅月天干不透甲而是透乙，或者甲乙木本气皆不透，丙也不透，而是透丁；再如辰月天干不透戊而是透己，或者戊己皆不透，乙也不透，而是透甲，等等。一句话，透出的是月支所藏天干五行的异性者的，这时就得依透干五行同日元五行的生克关系来定格局。如透出的月支藏干的异性者为日主的正官，便是正官格，为日主的伤官便是伤官格。余者仿此。

（５）月令地支为三合局或三会局之任何一支，不论透与不透，皆以此三合局或三会局之五行同日元的生克关系取以为格局。

按以上五点所取的格局就叫内格。

还有两种情况：

⑴月令地支是日元天干的禄位，则命名为建禄格，如甲日干生于寅月天干不透丙戊，这时无论寅中甲木透与不透，均定为建禄格；同理乙生卯月，无论卯中乙木透与不透均定为建禄格。所谓月劫格，就是阴日干处月令地支帝旺之地，如乙日干生于寅月，辛日干生于申月等等，称月劫格。所谓建禄月劫格，就是建禄格和月劫格的合称。

⑵阳日干处于月令帝旺之地，不管月令透与不透，则称其为阳刃格。如甲生卯月，丙生午月而午中己土不透，戊生午月而午中丁火不透时，皆定为阳刃格。

建禄月劫格和阳刃格本应为外格，但也可列为内格。

格局确定后，还要明确构成格局的用神能否可为日主所用，能用则表示命主有贵气有地位、事业有成、名誉良好；不能用则表示命主低贱无地位、事业无成。那么怎样识别用神能否为日主所用呢？这就必须了解用神的种类及其用法。凡是以财、官、印、食等十神构成格局的用神称其为四吉神，即是“善用神”；凡是以煞、伤、劫、刃等十神构成格局的用神称其为四凶神，即是“不善用神”。凡是四吉神，要予以保护性地使用，即要生之护之，不能使之受伤，这叫“顺用”；凡是四凶神，要予以控制性地使用，即制之化之，这叫“逆用”。当生则生、当护则护，当制则制、当化则化，配合得好，用神能为日主所用，格局便与日主有情，命主才可得志，有贵气、有成就。

【原文】是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官杀以相生，劫财以护印；食喜身旺以相生，生财以护食。不善而逆用之，则七杀喜食伤以制伏，忌财印以资扶；伤官喜配印以制伏，生财以化伤；阳刃喜官杀以制伏，忌官杀之俱无；月劫透官以制伏，用财而透食以化劫。此顺逆之大略也。

【解读】根据以上所说的原理，我们明白了对于月令中的财、官、印、食这四吉神善用神，要“顺用”。所谓“顺用”，就是要“生之护之”，不要使其受伤害。如：

用神是财星，就喜有食神来相生，有官星制伏比劫以护财，此谓之成格；反之，遇有比肩劫财来坏财，或者遇有煞星来盗泄财气，谓之败格。

用神是正官，就喜有财星来相生，有印星制伏伤官以护官，此谓之成格；反之，遇上伤官食神克坏官星，或有七杀混之，谓之败格。

用神是正印，就喜有官杀来相生，有比劫制伏财星以护印；此谓之成格；反之遇上财星来坏印，谓之败格。

用神是食神，就喜有身强劫旺来相生，有财星制枭神以护食。此谓之成格；反之，遇上正偏印来制食坏食，或见官星透出合食，谓之败格。

而对于月令中的杀、枭、伤、刃这四凶神不善用神要“逆用”。所谓“逆用”就是要“制之或化之”。

如：

用神是七杀，就喜有食伤来制伏，便是成格；如遇财星来滋杀，或枭神夺食使杀无制，则是败格。

用神是伤官，就喜有印星来制伏，或有财星化泄伤官，便是成格；如遇官星来相战，或见比劫来助伤官则是败格。

用神是阳刃，就喜有官杀来制伏，便成格；若遇上印星来生之，或见伤官来护之，便是败格。

用神是月劫，也喜有官杀来制伏，或见有财星食神来相生，便是成格；如遇印星生助，或见伤食来护之，则是败格。

以上这些就是对用神“顺用”“逆用”的大致方法。

二、八字格局看法（八字格局好运不好）

此八字中日主坐财星，日主必然身衰，所以需要印星来帮扶日主以取财。身衰之人，最怕有比劫来夺财，所以此格局中忌比肩劫财。大运走财运和印运则发财，走比劫运虽可取财，但要防止被亲朋谋财。

八字要入“天元坐财格”的要求是很苛刻的，庚辰、辛卯日，需要生在春天；甲午、乙未日，夏天生；甲辰日夏天生；丙戌、丁丑日，秋天生。命主生于这几个日期，还要有印生扶，命局中不能有官杀克身和比劫夺财为好。

除了上面的几个日期，壬午、癸巳两日因为是“禄马同乡”，所以不以“天元坐财”论。关于“禄马同乡”的格局，我们以后还会讨论。

古人认为天元坐财的格局必然为富人，但是富贵皆从奋斗而来，所以不管是多么好的八字，不去奋斗都是不行的。如果八字格局好，人也勤奋，何愁不富？

三、八字格局怎么看（八字命理学书籍）

自唐代《李虚中命书》以来，历经一千四百多年，关于四柱命理的书籍，在数量上虽然比不上易卜之类，但亦不在少数。现就对其中比较著名的典籍作一简评，让初学者得一书山捷径。

《渊海子平》 ——这是第一部比较完整、系统地论述四柱命理学的著作，是宋代徐升根据当时命学大宗师徐子平的论命方法记录下来的。可以说《渊海子平》是四柱命理学的开山立派之作，所以四柱命理学就此被称为“子平八字”。作为一种学术的第一部系统著作，肯定有其不完善的地方，但《渊海子平》基本上概括了四柱命理学的方方面面，尤其是书中大量的论命歌赋和诗诀，为四柱命理学的发展奠定了里程碑式的基石。

《穷通宝鉴》 ——是明代余春台将江湖旧籍《拦江网》加以整理、归纳而成。该书以阴阳五行为经、月令为纬，辅以寒暖调候，以官为首、以财为次。此书在命理学界拥有相当高的地位，被称为“子平之模范”，其根本原因在于：八字共有约五十万种变化，而学命的人一直想找到一种简捷的方法可以概括所有的命例，而《穷通宝鉴》就提供了这样一种形式，如“某日干生于某月，干透或支藏某某物，即为富贵或贫贱”，就象是一部命学字典，只要按图索骥，既省时又省力。由于该书是根据实际操作中总结而来的，所以肯定有相当的应验性，但若以此为标准，则就大大地犯了形而上学的错误。《渊海子平》提出“命要活看”这个非常重要的论命原则，因为八字搭配变化万千，所以论命一定要灵活。而《穷通宝鉴》的方法则是死法，书中很多论述都是很片面的，稍有基础的命学者都会对书中的内容提出很多疑问：“某日干生于某月，真要干透或支藏某某物，才能成为富贵吗？难道没有其它的变化和格局吗？”书中很多立论都经不起仔细的推敲，但不知道为什么很少有人站出来提相反的意见。民国时期，徐乐吾先生对该书作出评注，由于徐先生自身的命学工夫不到家，所以错上加错，以致令后学者越加糊涂，读之如堕五里雾中，殆误不少子弟。

《子平真诠》 ——民初该书再版时的序言中，把该书的高度提至与《滴天髓阐微》齐名，实际是过誉了。从书中内容看，充其量只能是一部比较完备的入门指导书，该书在理论高度方面远比不上《滴天髓阐微》 ，只不过是对普通的理法问题讨论得比较细致而已。再版时徐乐吾先生对其进行评注，但其自身工夫有限，只是停留在理论研究上，而实际操作水平不高，所以其列举的不少例子的取用方法都是错误的，如果学者没有一定的分析水平，则会误入歧途了。

《千里命稿》 ——韦千里先生为其命学训练班所写的讲义。该书语言简练、述理清晰，是讲述子平命学概念的佼佼者。

初学者应该先看《千里命稿》，次看《子平真诠评注》（林君毅补注版），然后是《滴天髓阐微》、《渊海子平》、《神峰通考》，五书读完后，再看一遍《滴天髓阐微》，则基本可算是入门了。

四、八字格局怎么看（曾国藩说命运）

咸丰七年，曾国藩患上了心病。

年少得志、意气风发的他，陷入了同僚排挤，皇帝猜疑的困局，一度心情郁结。碧云观的丑道长劝他研读老子之道。曾国藩于是闭门苦读《道德经》，并最终提炼出八字箴言：大柔非柔，至刚无刚。

愤世嫉俗的曾国藩开始变得柔软，他主动缓和与左宗棠的关系，放低姿态向其请教；知人善用，愿让位给李鸿章以让其施展才能；打败洪秀全后即解散湘军，并不邀功。

十年七迁，连升十级，被封为一等毅勇侯，曾国藩成就一番伟业，与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”。

《道德经》，这本被翻译成最多种语言、发行量最大的传世经典，销量已超越《圣经》，登上世界书籍排行榜榜首。

“《道德经》像一个永不枯竭的井泉,满载宝藏。”尼采曾这样评价。司马迁、欧阳修、尼采、康德、黑格尔等文化名士也都是《道德经》虔诚的读者。

老子写《道德经》时正值春秋战国，战争不断。末世氛围下，人们或，对生命的价值产生了怀疑，“到处都有人死，短短几十年活得那么痛苦，我何必那么认真呢？”

彼时诞生的《道德经》就像一剂人生处方。有一位网友说：“当我有不开心的时候，都会把这本书拿来看看，也算是一种心理咨询，每次看到原来天地万物如此广大，我人生的烦恼算什么呢？”

原来国学对人生有非常直接的帮助

81个章节，5000多字，《道德经》谈世间万物，语句却极为凝练。

解读它并非易事：翻译精确，不模棱两可，注释独到，不人云亦云，考验的是解读人的功力。解读者中，傅佩荣先生独树一帜。

十八岁研读西方哲学，二十三岁钻研中国哲学，三十岁攻读宗教哲学，其后又教了三十多年的书，“我的一生几乎都在研究哲学。”

他是耶鲁大学哲学博士，台大哲学系资深教授，央视《百家讲坛》的主讲师，著有《国学的天空》、《哲学与人生》、《向庄子借智慧》、《解读老子》等专业著作逾百种。

2008年他获21世纪经济报道评选为年度文化风云人物，被誉为“影响全球华人的国学导师，身心灵整合导师、哲普大师。“

傅佩荣本无意研究《道德经》这样的国学，“年轻那会研究西哲还是挺时髦的，国学感觉有点老掉牙，直到去台大念书听了方东美先生的课，才发现完全不是这样。”

有“东方诗哲”之称的哲学大师方东美，讲课天马行空，他曾讲自己去北京看天坛的经历，“我在底下绕了几圈，看不分明。后来天上有大雁飞过，我将注意力转到雁子的角度，从上往下看，就看到了全貌。”

方东美称此为“提携神于太虚而俯之”，当人的视野变高，对人生有全局观，就能清晰地知道自己处在哪个阶段，也就更容易放下一时得失。

这激发了傅佩荣对于国学的兴趣，“我才知道原来国学对人生有非常直接的帮助，不像西哲有很多抽象概念，有时候可能会忽略全局。”

其后他一直浸淫于国学领域，40岁前研究儒家，40岁后研究道家，重新译解了《孟子》、《老子》、《庄子》、《易经》等多部国学经典书籍。

傅佩荣治学严谨，讲究追本溯源。作家周国平曾评价：“哲学课是可以最令人生厌的，也可以是最引人入胜的，傅先生对于哲学真有心得，而且善于作简洁清晰的表达。”

同老师方东美一样，在吸收了西哲、国学、宗教学等知识后，傅佩荣教授打破了中西哲学的边界。“我学完西哲之后再看老子，才发现老子有充分的资格成为人类的哲学家，而不仅是中国哲学家。”

生活经验丰富的人、失意的人、聪明人

最适宜学习道家思想

傅佩荣教授践行《道德经》中的“为学日益，为道日损”八字，在专业知识上常读常新，做加法，但在生活上适当放空，做减法。

和大多数人一样，他也遭遇过中年危机，“34岁到40岁这六年得失心还是很重的。那时我刚拿到博士回台湾教书，竞争压力很大，学生会给你打分，系里会排位。”

教书本身也有困难，“40年前才开始教书讲庄子，下礼拜上课就有学生拿庄子的古文来，30年前教庄子，学生拿白话文，20年前教庄子，学生带漫画。”

傅佩荣

他后来理解了学生的难处，他们课业太重，难以在某一门学科全情投入。但当他将课讲得更浅显时，又有学生认为他在“忽悠”，讲课不认真。

从小就是资优生的傅佩荣教授是完美主义者，“容易放大一些负面评价，为什么自己没被理解呢？会很想给自己辩护。其实这样很容易受伤害。”

40岁时，他学习道家的从容，50岁时学“与人无尤”，才真正放下了得失心，“中国那么大，现代生活节奏那么快，有时候你会招架不住，其实需要一个比较小的空间，每天留点时间给自己，让自己安顿下来。”

在傅佩荣教授的书房有一张书桌，两侧都堆满了书，只在中间留了一点儿空，要查另外一本书，就得把桌面上正在看的书挪开，但他习惯了这种不便利，“我觉得这是我的空间，我完全可以掌握。这会让你感觉到生命很简单，你要安定就一定要简单。”

在傅佩荣教授眼中，有三类人最适宜学习道家思想：

一是生活经验丰富的人，他们有全局性的视野，可以通过回溯经历去总结；

二是失意的人，眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了，当人站在底层时，更容易看到整体；

三是聪明人，少数人有慧根，听一遍就能理解，之后就能用得上。

傅佩荣教授常说自己是一座桥梁，“我负责让这个桥很稳，你可以去跟老子请教，最终理解他的思想，从里面得到启发就很好了。”

学生“sgld ”对此很有体悟，“傅老师的《究竟真实》，解释面面俱到，通俗易懂。圣人无为而不为。从刚刚接触《道德经》，有心去学习领悟，到慢慢‘无心’是从有到无的改变。”

傅佩荣教授希望有更多人能参悟道家的智慧，“这样你就会感受到自己的生命有安顿的倾向，可以从‘整体’来突破空间的限制，从‘永恒’来超越时间的限制。摆脱情绪的困扰与过度执着，人生自然会有另一番光景。”

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五、怎样定八字格局（八字格局中上等是什么层次）

最近在现实生活中,因机缘巧合,发现目前当权的省级干部八字,平时只能在命书或网上看见过类似一等一的上乘八字格局,像这样的八字组合,简直是人中龙凤,不可多得.还是闲话少说,先睹为快.

出生时间:

1962年4月30日下午4点

节气交替:

5月6日立夏

乾造生辰八字:

年 月 日 时

壬 甲 戊 庚

寅 辰 戍 申

大运流程:

乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戍 辛亥 壬子 癸丑 甲寅

命理简析:

戊土生于立夏前6天的春未,火气渐旺,况自坐戌土,辰戌一冲,春夏之交,土冲愈见旺.幸干头不见火,年干壬水透露,得月令辰中余气和生时庚申金照应,天和地润,生机盎然!一枝甲木独秀,得禄于年支,疏土有功.

格局精解:

1.八个字组合的位置非常妙,上下左右前后各得其所,五行生旺,精满气足神旺,不争不躁,互相制约,相辅相成.

2.甲戊庚天干三奇格,天干之气清而秀主贵,更妙三奇之干不犯空亡,在支中得地.

3.粗看地支辰戍一冲,寅申一冲,但其隔位而冲,且冲中带暗合,寅辰一方,申戍一方.暗拱卯酉,与八字原局年月为东,日时为西的气势相吻合,妙!震兑主仁义之真机，势不两立，而有相成者存.

4.戊土得辰戍,更有坤艮(寅申)中气，为地道之正。有生万物之功。生于春夏之交,故喜润不喜燥。戊土属阳，乃冈陵山阜之土。博厚高大。最为得体，尤喜甲乔木以壮观瞻。则山有色，壬流水以结知音，则山有神。庚申为峻石以成峭厉，则山有骨。三者备而富贵福泽无穷矣。

5.若以命理格局论之,杀邀食制格,两者互相制约,相辅相成,平衡就好,纵观全局,月令甲木之杀得年月之势,时干庚金之食得日时之气,年月为势为外为体,日时为气为内为用.

大运简批:

1.早年南方巳午未之气,虽可化杀,但与日主原局意向不一致,难如心愿.

2.中年西方申酉戍之地,步步高升,手握实权,官至部级.

3.晚年北方亥子丑之景,有名无实,疾病缠身.

4.甲寅大运,气转东南,格局失衡,杀星横行无忌,直冲庚申,百年归寿.