怎样看自己属于五行中的哪个？怎样看自己属于五行中的哪个五行

1、怎么知道自己属于五行中的什么（十二地支与五行）

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​说到“五行”，对于很多不了解的人可能会觉得，这“五行”就是金木水火土这五种事物的代称，用途也无非是那些算命先生给人测个字，抽个签，起个名字之类的。

但其实，这五行的含义并非字面上这么简单。比如，五行中的“行”字，并不是一行两行的意思，而是运动的意思，代表着金木水火土这五种事物运行的动能。

大约在公元前300年，古希腊先哲亚里士多德认为，宇宙以月亮为界分为月上和月下两个区域，在月下区域，围绕地球向外的依次是土、水、气、火这四种元素。

这四种元素都有自己的特质，并且目的性极强，会有目的性地自动回归到自己的“天然处所”。针对它们的特质，亚里士多德还得出了宇宙的“目的论”和“本质论”这两个伟大的概念。

巧合的是，也同样是公元前300年左右，在我国的战国时代有一个叫邹衍的人创建了阴阳五行学派。

那么，这个学派在当时有多厉害呢？

我们看邹衍在各国的待遇就知道了。当时，邹衍周游列国讲学的时候，各国国君都对他十分敬重，好吃好喝地招待着。燕昭王亲自为他扫阶擦席，甚至执弟子礼参拜于他。

所以由此我们可以看出，在战国时期，邹衍这个人的学术水平和影响力还是非常之高的。

除此之外，邹衍还是古代海洋理论第一人，他靠推演提出了中国是大海中的一片陆地，叫赤县神州，神州内自有九个小州；在大海之外另有八个大洲，与赤县神州共称九个大洲。

在没有任何先进交通工具，从未出过海的情况下，仅靠测算就得出这样的结论，实在是智慧超群。

当然，邹衍被多位帝王欢迎的原因不止于此，他更厉害的地方在于，在八卦的基础上创建了“五行论”与“五德终始说”。

邹衍的五德终始说虽然还停留在道德层面，但是却实实在在地用科学的理论指导了政治原则，邹衍也因此备受诸多国君的喜欢。

不过，在邹衍五行论中，金木水火土的释义与今天我们的理解存在着一定差别。比如，金不是黄金，而是坚固的，凝固的物质；木也不仅仅是木头，而是草木以及生命中生的功能和根源；水则代表流动性；或代表热能，土代表了地球本身。

五行之中的木火金水分别对应八卦的东南西北，土则位居中央。五行相生的顺序依次为木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克顺序则是木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

那么，随着人类文明的进步，在天文表达方面，这个五行生克的法则就显得不够用。于是，我们的先祖发明了五行的第二个作用，那就是对应专门代表天文的天干，用来描述太阳系中地球和外面的星球之间的放射功能。

天干一共分为十个，是古代人们用来描述天文现象的符号，分别为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

十个天干与五行相配之后的结果是，东方甲乙木、南方丙丁火、西方庚辛金、北方壬癸水，中央戊己土。

天干和五行的搭配可以说是十分科学的，比如，东方或者木，指代的都是一个方位或者一个动能，这里面有一套十分严谨的演算法则，也包含了很大的科学和哲学道理。只不过因为古代的政治影响，科学发展受到了一定的局限，所以这一套高明的法则就朝着算命、卜卦的方向发展了。

因此，后人们也就不怎么重视这套方法的使用了。

对于这一结果，南怀瑾先生还在书中表示：现代人很多对这套法则嗤之以鼻，说它是迷信。但问他们懂不懂？他们又说不懂。

所以，南老先生才会忿忿地说：“自己没有研究过，还不懂它，就说它是骗人的迷信，这才是真正的迷信——迷信自己的狂妄。”

那么，为什么南怀瑾先生会如此重视这套规则呢？

因为天干的科学性还体现在阴阳的对立和分割，比如，南方的火分为丙火和丁火，其中丙火代表阳火，像太阳的阳光一样，是自身始终向外放射的热能；而丁火代表阴火，比如，古代的油灯，它光照和热能都需要借助外物。

如果再通俗的解释一下，就是白天太阳出来，普照大地，即为阳火；晚上太阳落山，人们点燃油灯，照亮取暖，这便是阴火。

所以，天干与五行的搭配法则其实描述都是再正常不过的自然现象。如果你把这套东西融会贯通下来就会发现，它并不是迷信而是自然科学。

当然，现代人之所以觉得它不是科学，是因为今天的科学技术正在不断的发展进步。以现代的眼光看待古人的“前科学”自然就会觉得它有局限性了。

另外，如果只是研究《易经》学术思想和道理，是不需要探究五行和天干的，但如果想进一步了解一下天文、地理方面的内容，光知道五行和天干还不够，还要了解地支的内容。

地支是中国古代天文学最核心的内容和最重要的符号，古代人认为地球在太阳系中运行时，会与各个星球互相产生干扰关系。支持这种干扰关系的力量就是地支。

前面我们讲爻变的时候讲过，宇宙万物的变化都是六个，遵循这个法则，地支最初也是六位数，但是因为阴阳的变化而变成了十二位。它们分别是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

这十二位代表着十二个月，是天文上黄道十二宫的代名词。而所谓的黄道，它的全称是黄道面，是指太阳东升西落运行一圈的这个“道”。

这个黄道面每个月都不同。在古代人们总结出天空中有二十八星宿，它们每个月会出现在黄道不同的部位。因此，人们根据这种变化抽象地把这十二个部位用十二个字来表示。

到现在，我们对地支的理解除了算卦以外，最重要的就是纪年了。比如说，甲子年，这种搭配的底层逻辑是太阳和地球之间的位置变化，天干地支搭配成为一个周次正好六十年，所以，称之为“六十花甲”。

在天体运行中，六十年为一个大转，即便把天文岁差算上，也能够分毫不差。

这个天文法则在搭配上《易经》进行演变，就能够推测出未来多少年会产生一个变化以及如何变化等。

所以说，不管是五行、天干和地支，都不是迷信，我们即使不求甚解，也要明白这些都是来自“前科学” “前天文学”的术语。

2、怎么看自己属于什么五行（39 太极、八卦、阴阳，五行生克的数学模型解析）

在一个数模里，从0开始的原点，会有两个分支，这两个分支进行迭代螺旋就会形成太极。参见《2.1 八卦、太极、道与数形、数模》、《26 太极、八卦与数模数式间的转换：圈层螺旋、先后天八卦卦名、序数的数模性》。太极中的两个分支螺旋构成的鱼形，在中华文明里就是阴阳的概念。继续深入考察，在这个的中心支上，每隔三层会迭代一次，0点的分支投影构成了八卦的1、8组（也就是原初太极）、3点的分支投影构成了八卦的2、7组，它其实也是一个太极，6点分支投影构成3、6组，9点分支构成4、5组，它们在第9层上构成了完全具有三生（3层×3层）迭代螺旋的具有复杂内生性的阴阳鱼的太极、八卦。

在数模的纵向侧面上——杨辉三角中，左侧的数增减，会导致右侧数的减少或增多，当然是相对于左侧数的。当众多迭代螺旋，都考察在其中时，都是按照阿基米德螺旋进行的，那么左侧的增减，右侧就可能了因为相对性减少或增加，因为“交互-耦合”变为绝对性的减少或增加趋势。就是数量由少到多，最后发生质变。那么这时，左侧的增加、减少，对应右侧的减少、增加，就不是相对增加、减少时的互相促进的关系，而是变成了增加、减少都趋势化了，二者就变成了本侧的增加、减少会阻碍对侧减少、增加的趋势，反而成为了对侧的减少和增加的阻力。《12 数、数形、数模的异动、变异》。

这些具有9层复杂阴阳运行的迭代螺旋，最终都会在最后一层迭代螺旋的顶视图平面展现出来。

在平面上，这是复杂的迭代螺旋，因为迭代螺旋，就会出现和原生0点开始不一样属性、功用的事物，它们都在迭代螺旋，并且都从属于以原生0开始迭代螺旋到9层及以后的迭代螺旋。无论是它的螺旋度、数位、时间、速频率等，都受到原生迭代螺旋的节制、制约。

要分析这个迭代螺旋就要简化，得把各点都投影到平面圆的边缘。静态看，以分岔分支为准形成二分法，命名为阴阳；牵涉四层共计八分岔，动态下形成为八卦。

所有分法中，考虑到阿基米德螺旋、黄金比例等因素。以平面坐标的方式，选取两组左右对称的分支迭代螺旋呈十字交叉状，再加上中心支的数据。当左侧180°位置的分支迭代螺旋发生螺旋度改变时，假设数位变化为增加或减少1，右侧对称位置0°位的数位值虽然还是原来的值，相对左侧的就是减少了1，或者增加了1。

左侧增减变化会随着迭代螺旋影响到相邻位置的迭代螺旋的度、数位值的变化，按顺时针看，因为取的是两组四分支螺旋，90°就是180°的相邻位，180°的增减1螺旋到90°位时，它不是按照原生的数值和90°位发生交互耦合。而是随180°过来的值的增减1而增减，增减也不仅仅会是1了。在此时，0°位和270°位，是与180°、90°对称的位，它们的数值，是顺应原生而来的，和左侧没有增减1的值是一样的。但是现在，因为左侧增减1，相对而言，它们是比左侧对称位的值也增减了相应的值。简化表示，就是把这个圆锥体迭代螺旋压缩堆叠后形成杨辉三角，在杨辉三角里一定位置加减随意数值，比如在左侧第一分支的0层位置加减1，成为3±1。

这是通过杨辉三角来看待的。再转换为数模时，动态下可见。

从原生0到3的位，这里是新生子代迭代螺旋开始，这里开始就由原生而来的螺旋度作为基准，控制着新生子代迭代螺旋的螺旋度、数位、时间、速频率。所有子代都随着原生迭代螺旋基准螺旋迭代，同时自身也进行着螺旋迭代。

可以看到，图中左侧180°位的绿球是左侧第一分支迭代螺旋的0点，以它为观测对象，绿线螺旋线表示它的螺旋迭代轨迹。图中蓝球是右侧第一分支的0点，蓝色螺旋线是它的螺旋迭代轨迹。动态下，绿球自身迭代螺旋叠加上原生的迭代螺旋，经过90°的螺旋迭代，绿球到达了图中的90°位。绿球的体积增大了，它对90°位具有补助的作用。再继续螺旋迭代后，绿球和蓝球到达中心点融合，以黄球表示。之后，二者分离，绿球到达原来蓝球的0°位，蓝球到达绿球最初的180°位（白球）。接着，绿球迭代螺旋到270°位（黑球）。最后，绿球和蓝球又归于原初开始的180°和0°位。

在顶视图平面上，如此一次完整的360度螺旋，在立体迭代上观察，发现它差不多就是一个10层迭代螺旋。绿球-红球-黄球-白球-黑球-绿球的迭代螺旋，很显然是逐层迭代螺旋的。

从最初的的绿球到红球过程，绿球是完全推动补助了红球，绿球决定了红球的体积。之后，红球迭代螺旋到白环的中心，并和蓝球交融，这里就有一个交互耦合的过程。相对于绿球的发展趋势，这一步因为交互耦合的关系，绿球和蓝球之间具有交互、堆叠、嵌套、复合、耦合的作用。这个作用在原生0而来的稳定白环的强制稳态机制下，会促使绿球蓝球保持体

积的一样大小，维持整体白环代表的原生迭代螺旋的稳态。所以，到这一步，相对而言，绿球受到了削弱；相对中心原生的红球迭代而来的黄球，黄球体积会变化，相当于被绿球制约了。

再进一步，黄球迭代螺旋到白球时，因为中心的融合结束，分离后融合的量成为固定的，白球就会跟随黄球的变化而变化，相当于被资助了。而白球到黑球的过程也是如此，因为中间没有交互耦合的过程，黑球就顺应白球的迭代螺旋趋势。

这么个复杂的过程，在10层顶视图上，或者投影到10层平面，用常人能够理解的自然物表示《4 河图“天一生水地六成之”的数学性》，就是木（绿球）、火（红球）、土（黄球）、金（白球）、水（黑球），顺时针依次相生的过程。

在这个过程中，当绿球迭代螺旋到黄球的位置，原本的迭代只是蓝球代表的那样，现在，因为绿球的变异，迭代螺旋中心支的位置变成了黄球包裹了蓝球。这在绿球角度也是持续变异的相生性关系，但对比原来中心点这个蓝球的状态，这时绿球的变异已经制约、控制了黄球、蓝球位的迭代，就是绿球克制了黄球位的（交互、嵌套、堆叠、复合、耦合）交互耦合状态。用五行表述就是木克土。

在中心点时，绿球蓝球交互耦合，原来只是各自一半的交互耦合，现在因为绿球的变异，图中是体积增大，那么其运行就会导致从绿球开始位到红球位的偏移，原生中心支会偏向红球方向。所以，中心支的黄球位也会随之偏移，绿球蓝球交互耦合的位点、状态会变异。黑球位还延续着原生以来的迭代螺旋度、数位、时间、速频率，并没有发生变异，所以它就会发生红向移动。这样子，黄球位就影响、制约了黑球位的迭代稳态。这就是土克水。

经过中心点的迭代螺旋，这里主要的不同是，绿球和蓝球会发生交互耦合，绿球的变异，导致与蓝球交互耦合程度，比本身绿球未变异时深入或浅出。之后，绿球蓝球分离，各自迭代螺旋。虽然在中心发生了交互耦合，但是，作为独立的绿球，显然不可能和蓝球发生把自己变异的一半都交互耦合给蓝球，只能是一部分交互耦合了。所以，随着原生迭代螺旋，绿球会到达原来蓝球所在的这个位置，虽然他比原来蓝球刚出现时的层次更高了，但位还是在迭代螺旋形成边际延长线上。此时，它是白球，和原来的蓝球对调了。很显然，它在这个位置，相对于原来绿球的位置，在图中，它的体积比原来和现在迭代绿球位的蓝球大。

这意味着整个原生迭代螺旋，绿球、蓝球的平衡态不稳定了，原生迭代螺旋的中心线很有可能发生向白球这边的偏移。加之从180°绿球位到90°红球位的螺旋，整个迭代螺旋就很容易会形成，为以原生0为中心的摇摆状态。这就使整个迭代螺旋的稳态破缺。此时，白球的状态就成为克制了现在蓝球位的动力源了。这就是金克木。

继续迭代，白球螺旋到黑球位。黑球经由中心位绿球蓝球的交互耦合，再经过白球位，它的迭代层次线高于从变异绿球迭代螺旋到红球位。不论其交互耦合、还是迭代层次水平，它都能够成为制约红球位的力量。这就是水克火。

这里是绿球的木发生了变异导致的生克关系。那么，火、土、金、水发生的变异也同样具有如此的生克关系。五行乘侮也就只是生克的程度变化，原理也和这个一样。

在特定体制的物体内，迭代是接续不断地，五行实际上只是这种迭代螺旋过程中的位相。因此，五行是迭代不断内部物质、能量、信息等的位相，不是实物。阴阳也是如此。阴阳转化、五行生克等都是迭代螺旋内部，集合了螺旋数式的螺旋度、数位、时间、速频率，在一体内位相间的统一、对立、转化、制约等关系。

当然，就是整体迭代螺旋在最初的情况。随着迭代螺旋的进行，后面的情况更复杂。但是都脱离不了这种最初的简约状态。

这时，再把这些迭代螺旋位投影到平面圆，把彼此间的间隔度数按360/5=72度均匀放置，就构成了顶层视图平面圆上的五行分布。在圆上就表现为顺时针圆上是相生关系，而隔一个的位上就是互相克制的关系。

根据这个复杂动态迭代螺旋的运动变化原理，在应用上，从一个原生0开始，中国古人构建了太极、阴阳、四象、五行、八卦、十二月、二十四节气、六十四卦，它们共同构成了中医、易学、中华思想、文化的符号系统。

也是这个原理，中医、易学的四时、四季、四气五味、五行生克、五运六气、天干地支都可以共存于一个模型里；人体的五脏六腑、四肢百骸、十四经络、奇经八脉、皮肉经筋骨也可以存在于这样的模型里；中医治疗上的脏腑辩证、六经辨证、八钢辩证、气血津液辩证、卫气营血辨证、三焦辨证也能够统统存在这个模型里。

正是这样的一个复杂动态的迭代螺旋模型，表述了世间万物的生、长、化、收、藏，生老病死的状态。这也就是中华思想、文化的一切，天地人文、易学、医学、儒学、道学、佛学及其衍生的儒教、道教、佛教，都能够共处于以太极为中心的符号图式里的原因所在。也是中华思想，千年来后人孜孜以求，但都只是无限地应用，却无法突破的缘由。

3、怎么知道自己属于五行中的什么（五行说对应的颜色）

五行元素遍布了我们生活的方方面面，而不同的颜色都会传达出不同的五行能量，而不同的五行能量都会对不同的人造成不同的影响。

那么每个五行又通过哪个颜色来表现自己呢？

木

青 色：东方青龙是木之圣兽，青龙本身的色彩自然就是木元素的信使。

绿 色：树木是木元素最基本的表现形式，而树木大多是绿色。

蓝绿色：介于蓝色和绿色之间的蓝绿色是水生木的一种传达色，也算木属性。

火

红 色：火元素最直接的表现就是火焰，而火焰的颜色就是红色。

粉红色：粉红色是一种柔和的火焰，像桃花一样温润人心。

紫 色：紫火一直都是高级的象征色，紫色也有像火焰一样的威慑。

土

棕 色：棕色是偏暗、偏沉重的，这点儿是大地的意向的代言人。

土黄色：土地是土元素最常见的表现，土黄色自然是土属性了。

金

白 色：铁的单质是白色，很多金属也是白色，白色自然属于金。

银 色：金属上闪烁着的银白色，所以银色属于金。

亮黄色：金子发出亮闪闪的光泽，亮黄色属于金。

水

蓝 色：大海是蓝色，说以蓝色是水。

黑 色：玄武身上的颜色是黑色，玄武石水之圣兽，黑色属于水。

或许不经意间，房间的布置或者衣着都会被一种单一的五行填满，而不同的五行对于不同的的人不见的是有益的，这就需要我们通过八字的五行旺衰喜忌来判断了。

4、怎么看自己八字属性强弱（吴雄志平脉法图）

三、五行脉法

阴阳化生五行，五行运化六气。右手的寸、关、尺，指肺、脾、肾，五行是土生金，金生水。左手寸、关、尺，指心、肝、肾，五行是水生木，木生火，代表冲脉。火有三，君火是左寸脉，相火是左关脉，命火是左尺脉。把五行定在左右手上，右手、左手的寸、关、尺，分别是肺、脾、命门，心、肝、肾。右手主气、主水，土生金，金生水，“气升水布”。左手主火、主血，水生木，木生火，“火降血下”。气、血、水、火，实际上就是阴阳。

《伤寒论平脉法》中讲“问曰脉有相乘，有纵有横，有逆有顺，何谓也？师曰水行乘火，金行乘木，名曰纵，火行乘水，木行乘金，名曰横，水行乘金，火行乘木，名曰逆，金行乘水，木行乘火，名曰顺也。”这是什么意思？这是讲脉的相克关系。纵，指骄纵，乘其所胜横，指横逆，反乘其所不胜逆，子乘母。顺，母乘子。

脉的生克乘侮包含了以下几点第一，四时乘侮。四时脉为春弦、夏洪、秋浮、冬沉。夏天应见洪脉，脉反沉，是水来克火。因洪脉是心脉、火脉，沉脉是肾脉、水脉，所以夏天脉反沉，就是水来克火，叫作“纵”。第二，脏腑乘侮。比如右手关脉候脾胃，如见弦脉，就是木来克土。第三，脉证乘侮。如咳嗽因肺病，见脉弦，就是木火刑金。五行脉的生克乘侮，可见于四时乘侮，可见于五脏乘侮，也可见于脉证乘侮。

四时五脏脉法见于《伤寒论·平脉法》《素问·藏气法时论》。其中，“春弦秋浮，冬沉夏洪”，是四时脉法，“肾沉心洪，肺浮肝弦”，是五脏脉法。

《伤寒论平脉法》中讲“东方肝脉，其形何似？师曰肝者木也，名厥阴，其脉微弦，濡弱而长，是肝脉也”，由此可知，弦而无力是肝脉。如果是“纯弦脉”，弦如刀刃“此是肝脏伤，故知死也”，这是真脏脉。其他脏器的脉法，可以类推。《素问藏气法时论》上讲“夫邪气之客于身也，以胜相加，至其所生而愈，至其所不胜而甚，至于所生而持，自得其位而起必先定五脏之脉，乃可言间甚之时，死生之期也。”这段是在强调五行脉生克乘侮的重要性。

5、怎样知道自己属于五行中的哪一个（六十甲子纳音论命法）

第一节：纳音口诀的历法意义。

中国历法的精缩为“五运六气”，5x6=30为一纪，30x2=60为一周，即“甲子六十”。每一干支年岁都有自己的“运”和“气” ：地以五制，五运主岁；天有六节，六气司天。用今日话说，就是“历法”规则，是编制“日历”的推算依据。就前述篇章使用的“甲子”年的案例来说，其“五运六气”为：

此年的岁月起始为“丙寅”，纳音口诀是：“甲己之岁起丙寅”。

所谓“土运太过”，其“土运”在纳音口诀里是“庚午辛未路旁土”，即所谓“土局”。所谓“太过”，天文历法意义是阴阳双轨时刻位点的距离和差距。在《内经·素问》里有解释说明：“太过者先天，不及者后天”，“岁土太过，雨湿流行。上应镇星”，需要用“闰月余”做历法调整。

其中的“客运”和“主运”及其五音之对应、“客气”和“主气”的左间右间司泉对应，则是阴阳二历轨道的时刻位点累计推算，也是根据星空布局做历法调整的核算。其象数依据是五行甲子的“相冲”、“相克”和“相合”（例如三合六合等）。

表格左面，“节气”为二十四节气，“方位”为二十四方位，“月建”为阴历十二个月，合成为阴阳二历的双轨制周期轨道对应。以此双轨制轨道对应为参照，根据纳音口诀星空布局来核算和矫正“五运六气”的交司时刻，就是一部“年历”、“月历”或“日历”了。

简单说，上述“五运六气”表格就是阴阳二历合一的计算表格，纳音口诀则是整个六十个“五运六气”的表格推算的和便于记忆的精简概括。

特别需要附带说明的是：中医广泛借用天文历法的方法和术语来说明人体状态和医疗保健方法，五运六气是个典型例子，气功纳甲法也是个例子。可以说，这是中医的一大特点，甚至是中医“量化分析”的组成部分和“辩证实施”的理论方法依据。因此，了解纳音方法对学习掌握中医知识也有重要意义。

第二节：纳音口决的象数原理

如前所说，纳音口诀里的“土五局”是个常数。除了“土五局”之外，还有“木三局”、“火六局”、“金四局”和“水二局”，五行各有相应的常数。这些“五行局”常数的来历是什么呢？是阴阳五行、二十八宿和河洛八卦。

经典之作《内经·素问》有专门篇章解释说明了其中的道理，这里引用其中之一展现个轮廓：“帝曰：何为当位？歧伯曰：木运临卯，火运临午。土运临四季。金运临酉，水运临子。释：土运临四季：甲辰甲戌己丑已未岁也。”

为避免儒官干涉破坏，道家传说那是黄帝所做，并由周代时候的“鬼谷子”演编为“纳音歌”。管仲苏秦张仪等政界人士求教于鬼谷子，因管仲同情世人几乎暴露纳音天机，于是，道家定了个“天机不可泄”的纳音保密规矩，对世间只传授纳音口诀而不再传授纳音数象方法。这个传说流传至今，依然是一些道家人士拒绝透露纳音秘密的历史根据。

第三节：为纳音口诀编制一个便于使用的图表..

纳音口诀内容丰富，对初次接触的人来说，仅靠文字难以理解或记忆，它所包括的象数推导和方位对应等等、更是让初次接触的人感到一头雾水。为简便醒目起见，根据学习体会，我设计编制了一个《甲子纳音口诀（五行局）图示》，初次接触纳音歌口诀的人，稍加解释就能一目了然地排出五行局和历法推导十二宫了。设计图示如下：

从外往里：最外层是纳音歌口诀中的甲子年份称号。再往里第二层是各年对应的五行局及其常数（譬如，对应甲子和乙丑，是“金”和“4”，表示“金四局”）。再往里面的图案是二十八宿（星位），二十四方位（节气），八卦五行、地支十二宫、天干、以及河图洛书的对应。整个图示为“上南下北”，即“子午为经，卯酉为纬”。

有了这个图示，同是“金局”之区别问题可得到昭然若揭的答案。譬如，前言提到的网媒流传长久而没有得到回答的问题：“‘金箔金’跟‘海中金’有什么不同？”上面图示很清楚地标明：所谓“金箔金”之“金”对应的是“壬寅”和“癸卯”、处于西南；而“海中金”之“金”对应的是“甲子”和“乙丑”、处于正北。

就是说，虽然它们都是“金四局”，但它们所处的天文历法的轨道位置是大不相同的。纳音口诀中的“金箔”和“海中”不过是用来标明两者位置不同，跟“金箔”和“大海”字面意思的物质是毫无关系的。或者说，坊间赋予“金箔金”和“海中金”等等以各种物质象征意义，都是望文生义或搞搞娱乐的，跟纳音口诀所含有的天文历法之本意是毫无关系的。

对于有进一步研习的读者来说，这个图示也有些用场。譬如，甲子纳音的周期性是很强的，单从文字角度却不易察觉。而在上述图示中，可以清楚看到：

·从“甲子已丑”到“壬辰癸巳”的五行出现次序、跟“甲午乙未”到“壬戌癸亥”的五行出现次序，彼此是相同。这反映的是“三十为一纪，六十为一周”的甲子六十周期，于历法核对校正有重要意义。

·“甲子”之“金”和“甲午”之“金”处于“对冲”“相克”位置，反映的是“子午二至定乾坤”（二至：夏至冬至）；同样，“己卯”之“土”和“己酉”之“土”处于“对冲”“相克”位置，反映的是“卯酉二分定春秋”（二分：春分秋分）。

·“甲子”之“金”和“庚辰”与“庚戌”之“金”处于“三合”位置，反映的是“天干合化”，即根据二十八宿与五行的对应来推算星位和核对时刻的历法方法依据。

在纳音系统里，上述“相冲”、“相克”和“三合”的方法也叫“截空”和“旬空”；用在所谓“命理”或“阳宅”方面，叫作“逢吉不吉、逢凶不凶”。其实，它们的天文历法意义是核对调整阴阳二历的时刻点（譬如闰月位点或日月会点），并通过“十二宫”做出记录推算，等等。

下面是根据《甲子纳音口诀五行局图示》，把口诀文字做了颜色处理

注：为地支相冲

可以看到，上半部分和下半部分各位三十年、各自的五行出现次序完全相同，即纳音方法所说的“三十为纪，六十为周”。这足够反映出一个甲子周期里的“中周期”，即上半部分和下半部分在周期轨道上互成“再翻版”的映射关系。举例：

·甲子 乙丑 海中金；

·甲午 乙未 沙中金。

其中“甲”为岁，“子”“午”为年；“乙”为岁，“丑”“未”为年。子午相冲和丑未相冲表示相冲，即天文位点呈映射关系。因此，都是“金”，但在甲子周期里的位置不同，即日月地球和“七政”同对应点的周期位点不同。在纳音口诀中，这个位点不同用“海中金”和“沙中金”来区别。在纳音口诀实用中，第一件事是确定阴阳，实际上就是确定映射式五运六气甲子六十周期中的哪个半周期。

就紫微垣等星（群）位置确定，纳音法五行各局所记录的推算口诀，也有很清晰的周期性。下面是纳音法的木三局、火六局、土五局、金四局和水二局的“起紫微”的十二宫运行轨迹：

图中，纵坐标标记的是“地有五制”的“十二宫”，阴历。横坐标标记的是“30日”、实为“天有六气”中的一个气阶段小周期，即：12 x 30 = 360 （度）；这是天文历法黄道，阳历。合而为一，是用双轨制的天文历法来确定紫微星垣的位置位点。

图示也显示了所谓“土五局”等等的常数数字所表达的运动轨迹模式的轨道度数间隔。譬如：

土五局：由d04到d09、由d10到d14等，轨迹模式相同；这个微周期间隔为“五”，即土五局之常数五。

水二局：由d01到d02、由d02到d03等，轨迹模式相同；这个微周期间隔为“二”，即水二局之常数二。

依此类推，五行局的常数一目了然。各局轨迹模式幅度不同，反映的是天球、地球和观察者三个位置位点的变化，视角不同造成射影轨迹不同。就是说，纳音法五行局用十分简洁的文字，记录和反映了以地球自转和公转的相对位置来推算星空运行轨迹的古代天文历法知识及其工作原理。