十二长生在八字中如何应用？十二长生在命理里怎么应用

1、十二长生在命理里怎么应用（八字反吟伏吟的查法）

什么是伏吟？什么是反吟？

伏吟就是出现的两个字相同，譬如年干是甲木，其他柱再出现甲木，这个就是伏吟，反吟就是指两柱相冲，譬如年是子水，其他柱出现午火，就是反吟。

应该说，反吟与伏吟这个概念大家都知道，但没人告诉你怎么用。你更不知道怎么用来断六亲了，在这里，我告诉你，用来断六亲的准确率在百分之九十以上，也就是说，可以达到铁口直断的地步。

我还要补充说明的是，天干逢七位相克，你也可视作反吟，因为古人只说了地支相冲嘛，没说天干相克的事，譬如年干甲木，其他柱出现庚金，这也可称之为反吟了，都可以用来断六亲

反吟怎么断六亲那？

首先我们来讲反吟的问题，譬如说年柱与月柱反吟，那你们说，会出现哪些事情？

第一，年可以是祖父辈，月可以是父母辈，所以遇上年月相冲的，母亲跟祖母的关系不好，老吵架

第二，月是成家立业的门户。是你自己的事业位置，年是你的祖业位置，那你说，年月相冲了，是不是告诉你？你这一生要背祖离乡才行？所以，年月相冲者，必是背井离乡之客，这种人如果不远离家乡，一辈子都无法发展

而且，年是祖居，逢冲了就是你小的时候，不会居住在祖居内（注意一下，这个祖居指的是祖父母留下的房子，不是指父母的房子）

第三，前面我们说了限口的问题，年月两柱代表32岁之前，现在两柱相冲了，就寓示你年轻的时候驳杂多端，读书反反复复，略有运气不好，就可能读书不能出头，也寓示年轻的时候的事业多成多败，要经历过几次失败才能站起来

另外古人还有这么一句话，如果年月相冲，出生六个月内不好带。年月支其一带根，童年，青少年时代易有四脚朝天之象。

月柱与日柱反吟呢？

月柱我们说了，是父母的位置，现在形成反吟，那就是告诉你，结婚之后与父母兄弟之间的关系不好，摩擦多，不会和父母，兄弟住在一起，总之一句话，就是跟父母兄弟没有什么缘份

那么从事业来讲呢，怎么看？这时，你要从另外的角度去考虑了，你不要说，月柱是门户，逢冲了就不知道怎么看了，你要这么想，年月柱是先天，日时是后天，这个是人所共知的，那么你想，先后天相冲，就是先后天不相干了，这个肯定也是外乡创业之命。

简单的说，我们学四柱，就是指导人生，指导人家顾客，应该怎么去做才对他这一生有好处，当今的预测师，他们给顾客的批断我也看了，从来还没有一个人是这样批的，顾客也不懂，就纠缠在我今年伤了左脚小指。你预测师预测出来了就有水平，没预测出来就是垃圾

我这里打一个比喻，四柱的性质是长期预测，就好象是国家宏观调控，着眼的应该是大局，俗话说:女怕嫁错郎,男怕入错行,入错了行,要么就是你没有能力做,或者就是你郁郁不得志,干不出成就来,你这一生就毁了.用四柱来测短期,没有任何价值与意义.至于某一年的吉凶,伤脚还是伤腿,最好是用六爻来看。六爻的性质就是短期，你不要用六爻来看长期，这个没意义

月日反吟。古人还说了，注意出生后二个月之内难养。如果看疾病，一般在胸腹之间

日柱与时柱反吟呢？

这个肯定是对妻与子不利了，与长辈无关了，首先就是夫妻之间，这一生都在吵闹中过日子，他跟前面的月日相冲不同，只有几年时间吵闹，日时相冲，是一生一世的。其次是不利子，小孩的健康不太好，遇到这种命局，特别是二十多岁的顾客，一般小孩很小，你就要提醒他注意小孩问题，如果是时克日呢？这叫做以下犯上，小孩通常不听父母的话，尤其是天干是时克日的，就是我们说的七杀，这个有许多时候不但是小孩不好带，有的甚至是没有小孩

日时反吟的，一般寿命不高，这个不高，你不要理解成短命鬼，他通常是指在七十岁左右就死亡了。

总之，日时反吟的八字，遇上刑妻害子之时，最好是结婚之后再次搬家，远离结婚的居所，情况就会有所改善，这种八字，病症容易出在腹部及下身部位

年柱和时柱反吟的，还有一系列特征

第一是自己在十岁之前，也很容易出灾，

第二，从小也不会居住在祖居，至于是什么原因则不用去管他，譬如当今时代，多数是因为父母工作搬迁而变动，我们只是研究命理原因而已

第三，老年一切成空，这个与富贵贫贱无关，与你是不是败家子无关，并不是说，你不是败家子，到老年就能保有你所积蓄的财富。因为你的命局俱有这个特征，到你老年时，他就会出种种意外让你破光家产，譬如老伴生病呀，房子被火烧呀，小孩得绝症呀等等。只要你的命局有这个特征，到老年都无可避免会有这种事发生，所以遇到这种命时，最好是从年轻时就要改运。疾病一般容易出在头或下身部位，年为头部，时为下身部位吧

月柱和时柱相冲呢，时柱永远是小孩的宫位，而月柱可以代表父母的位置，所以月柱与时柱相冲的，父母与你的小孩不亲热。你的小孩基本上不是父母带养长大的，即使你交给父母带，他也是今天生病，明天与别人打架，不好管教。就这么一种现象，古人是这样交代的。而我预测的绝大部份都是没有给父母带。而且这种情况，一般在求测人有了小孩之后，就会搬离父母家，疾病一般在胸部及下身部位。

年柱和日柱反吟呢，年是祖父母，日是求测人.这种情况叫做日祖不和，刚才我们说月时相冲,是你的小孩基本上不是父母带养长大.现在年日相冲,那就是你自己小时不适宜祖父母带养长大了.同时也不宜居住祖居,个别的有在祖居居住的,在结婚后也会搬出祖居，而且祖居就慢慢破败了，如果是问疾病,则一般出在头和腹部。

伏吟各柱的断法

伏吟为重现，再现之意，另起炉灶之征，情况与反吟有许多相似的地方.在六亲方面,也大同小异。

年柱与月柱伏吟，祖辈凋零，祖父母其中之一,在日主很小时就去世了.而且日主小时候容易有灾难.

那么我们说年柱是祖父母的位置,月柱是父母的位置,现在相同了,是一种什么样的象呢?那你这样子想,年柱肯定就是父母小时候居住的地方,月柱是你父母长大成人后的地方,那就是父母搬离祖居的意思.或者是父母把祖居重新翻修之象,但朝向还是跟祖居的朝向一致.另外,虽然我们说,祖辈凋零,但他不可能祖父母都去世很早吧?祖父母全部去世很早的情况还是很少的,剩下的一个,本来在年柱居住,然后跑到月柱居住了,就是跟你们一家人生活在一起的意思,那不管你叔伯有多少个,祖父母就觉得跟你家生活在一起才开心,愿意跟你们一家生活在一起.

月柱与日柱伏吟呢,那就是说,你自己结婚后会搬离祖居.而且父母将来会搬来跟你们居住,这就是预测师积德的地方,因为现代的年轻人,许多在赡养老人方面不够,甚至不赡养老人,或者也有给老人生活费,但就是不愿照顾老人,遇上这种八字,你就可以乘机说一说,讲一讲命局,人生大道理等等.

但要注意一点,如果月柱出现偏财,他与日柱是相冲的,那么将来父母还是不会跟你同住.譬如月是甲戌,日是庚戌,这种情况,甲与庚是反吟的状态,他还怎么跟你同住呢?我们说的口诀,是单一的象,而在实际运用中,是各种象综合运用,这个就要你自己灵活使用口诀的问题了.

月柱与日柱伏吟的,同样是对婚姻不好,如果结婚太早了,一般都有再婚之象,如果是月干与日干相同,则问题出在日主自己方面,如果是月支与日支相同,则问题出在配偶方面,你这样子想嘛,日柱是一个家,你还跑到月柱去再安一个家,那就有两个家之象了,自然就是婚姻上有问题了。

月支与日支伏吟，注意母亲与配偶身体状况不是很好，为什么单指是母亲与配偶呢？因为从月柱来讲，月干是父亲的位置，月支是母亲的位置，至于日支嘛，自然是配偶的位置，所以月支与日支伏吟，注意母亲与配偶身体不太好。同样的道理，如果是月干与日干相同，那么就要注意父亲与自己了，如果生病，部位一般在胸腹之间。

日柱与时柱伏吟，对婚姻不利，明白没有？实际上刚才讲月日伏吟时相信大家都已经明白了，日与时伏吟，道理是一样的，夫妻感情淡漠，相互之间交流少，总是有隔阂存在，即使你结一百次婚都这样，而且最后甚至有分居之象。你看以前的老人，他虽然不离婚，顾及一个名誉问题，但许多夫妻三四十岁开始，就是分房睡了。

日时伏吟的，自己的寿命一般也不太高，通常在七十岁之前，就有死亡之象。如果日支与时支伏吟，注意配偶与小孩身体不太好，如果是日干与时干伏吟，注意自己与小孩身体不太好，而且小孩在结婚之后，会搬离本造的身边，

年柱与时柱伏吟的，道理跟年时反吟相同，一是十岁之前，对长辈不利，古文是对祖辈不利，在我实践中也遇上过很小的时候，就有父母辈去世的，所以我改成刑克长辈，在论命时，你这样子论就可以了，顾客都会认可。当然自己幼年时也要注意凶灾。

年柱与日柱伏吟，这个跟年柱与日柱反吟完全是一样的，就是小时候不好养，不宜祖父母带养。不会居住祖居，而祖居亦在本造婚后有搬迁变化

月柱与时柱伏吟则不一样。他除了跟前面的月时反吟一样,自己的小孩不适宜托付给父母带养,疾病在胸或下身之外,他有一个不同的地方,因为我们说,月柱为最旺的,那你说,时柱又出现了,是不是就是有太旺的倾向了?那这个一般就是命局中最旺的五行,有时候吉凶就出现在这个地方.月时伏吟，气属偏枯，注意五行从强为祸，命造在婚后有了小孩，不宜托付给父母带，注意胸，下身之毛病

论寿元的第二种方法是看伏吟；

年时伏吟有二种情况会发生，不是出生时见不到祖辈，就是六岁之前祖辈会死，这就是叫伏吟，伏吟这一组常常可以论死人，以后看到有伏吟，就可以断论死人之事，可是并不一定是他自己本人，大部分是他周遭之亲人，例如伏吟很利害，他本人自己会死。

八字原局有伏吟，而大运又碰上伏吟，流年不一定要伏吟，看生死的原见，不止是伏吟这个原则，还有反吟，还有墓库（十二长生中的墓绝死）这些原则交错综合去论，我们既然知道那个大运有性命之忧，最好能够从这十年的大运中找出那一年，至少也能正确的找出两年，用这些原则配合，如大运已经伏吟了，不一定在伏吟的流年产生性命之忧，可能会在反吟的年，或者在十二长生的死墓绝之地，但不一定要看本身的死墓绝，其它命中的六神也是要注意，也许是其性命之忧发生在近亲的身上，等于是有近亲的丧服（若找不出亲人的对象时可以这样说）。

用伏吟看生死，

就以近亲来论，如年月伏吟，可以说出生时见不到祖辈的机率很大，这是以宫位的论法，第二∶有可能是配偶出生时见不到祖辈（我们可以从这种论断中帮助未婚者找命中的配偶）。伏吟不但可论生死，因为伏吟是重复出现的意思，还可以兼论他的祖辈，可能有双数的现象，这样的谈法，比较笼统，然而只要牵涉到双数的，都可以把它列入在预测的范围，再配上丰富的经验，就懂得是那一种双数，如结过二次婚，双胞胎，双姓（入赘或出养给他人）等，也可论祖辈的兄弟姐妹。

用神死绝之处或用神被合、被冲、消灭掉，均有性命之忧。

伏吟是不可以看绝嗣（没有生男孩），但羊刃是忌神，伤害力很强，是有人早夭或绝嗣，绝嗣最明显的是年月两柱的天克地冲。

伏吟也可以断生死，其范围不限于同一时空的运，冲到同一时空的命，只要看到伏吟，不是本人，就是近亲有性命之忧。

论寿元的方法是，胎养生与死墓绝。胎养生与死墓绝，这个原则比较重于冲合会，要命运岁一定有感应，如何感应呢？一定要日元或六神所代表的亲人之胎养生或死墓绝被冲出本命，或从外面冲入本命或者在原命中，被运程冲掉，合入本命（从大运或流年命到本命）合出本命（原来在命中有的东西被岁运合出来）。

反吟∶有一个前题，就是少年运反吟到年柱，而青、中、晚年之大运必须要反吟到其阶段的柱才算，一般大运与八字原局的冲，冲到其他时空的柱（如少年运冲到日柱）则不算本人的性命之关，只能算吉凶祸福，冲得好，表示解除某种的约束，使自已迈进一个新纪元，冲得不好，表示会丧失某些东西，及有关空间或生离之事的发生，运的时空反吟到命的时空，本才有性命之忧。

伏吟為重現，再現之意，有變遷。另起爐灶之徵，不比反吟之災重，反吟為完全破敗，蕩然無存。

1.年月伏吟，有雙附公媽或雙姓之現象，父母亦會搬離祖居。

2.月日伏吟，自身婚後會搬離父母兄弟宮，且父母日後有搬來同住之傾向。

3.日時伏吟，以後子息亦會搬離本造身邊。

4.年日伏吟，兒時要注意六年內之難帶，不宜居住祖居。

5.月时伏吟，气属偏枯，需注意調候及五行之從強為禍，命造在婚後有了小孩，不宜託付給父母帶。同時注意胸，下身，參照五行，六神而斷。

6.年时伏吟，注意六年內刑剋祖輩，及自身之身体灾凶。

2、怎样用十二长生算八字（道教知名神仙）

神话是宗教信仰的基础，成熟的宗教必有一套完整的神话体系世界观，比如道教，神话就是有道士不断编撰整理出来的，比如葛洪《神仙传》，陶弘景的《真灵业位图》等，道教神话体系有一套明确完整的基础传承，也有分歧，但大体乱不了，只是大家知道的少，除了我们熟知的三清玉帝之类，先天神仙之外，道教神话的特点就是还有很多凡人修炼成仙的例子，还会吸收一些历史名人成仙进来，都是在中国上古神话的基础框架上，添加自己想要表达的世界观、宗教观，接下来我们盘点一下道教体系里面的大神。

道教大神之三清：

在中国传统的道教里边，三清是被人们熟知的，他们在中国道教里拥有非常高的地位，他们分别是玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊，三清是道教正统真神，在道教中，太上老君为太上道祖，乃三清之一，道教中最厉害的就是三清，然后就是女娲、伏羲等远古大神，之后就是天庭，天庭以玉皇大帝为尊，道教思维里的元始天尊使一切事物得以真实存在，灵宝天尊是教导一切事物运行法则的大宗师，道德天尊是所有灵性向着美好存在意义的引导者，是整体灵性各自得到最大快乐、幸福、健康、的构造者，玉皇大帝是一切灵性生物在向着美好升华进程中的管理者。

元始天尊：全称“玉清元始天尊”，也称元始天王，是道教“三清”尊神之一，在“三清”之中位为最尊，《历代神仙通鉴》称其为“主持天界之祖”，元始天尊地位虽高，但记载却比太上老君要晚，道教形成初期并无“元始天尊”的说法，《太平经》、《老子想尔注》等均无记载，在中国神话传说中，也无来历可寻，根据道书的记载最早出现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书》，书中记载：混沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”。

灵宝天尊：全称“上清灵宝天尊”，是道教“三清”尊神之一，在“三清”之中位尊第二，灵宝天尊是大道化身之一，上清高圣太上大道君者，盖玉宸之精气，庆云之紫烟，玉晖曜焕，金映流真，结化含秀，包凝立神，道君即广宣经箓，传乎万世，唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。

道德天尊：全称“太清道德天尊”，亦称太上老君，是道教“三清”尊神之一，在“三清”之中尊位第三，太上老君并不等同于老子，老子为其化身，道教相信道家哲人老子是老君的化身，度人无数，屡世为王者之师，因其传下道家经典《道德经》，故称老君为道德天尊，也被道教奉为开山祖师、道祖，许多道教宗师都自称得到老君显灵的启示与教诲，如汉朝的张道陵、南北朝的寇谦之等，唐朝皇室更尊奉老君为其始祖。

玉皇大帝：全号应为“太上开天执符御历含真体道金阙云宫九穹御历万道无为大道明殿昊天金阙至尊玉皇赦罪大天尊玄穹高上帝”，在道教神阶中地位极高，居于太微玉清宫，玉皇大帝在中国民间的影响同样极大，民间将其视为天上的“皇帝”，万神世界的最高统治者。

道教大神之四御：

四御就是在道教里边辅佐玉皇大帝的四位尊神，他们又被称之为四辅，他们分别是中天紫微北极大帝、南方南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、后土皇地祇。

北极大帝：全称“中天北极紫微太皇大帝”，又称紫微大帝，在中国民间信仰中占有重要地位，属于道教四御之首，位居玉皇大帝之下，辅佐玉帝管理星界，职能是执掌天经地纬，以率三界星神和山川诸神，是一切现象的宗王，能呼风唤雨，役使雷电鬼神，紫微大帝受到历代帝王的崇祀，尤其在宋代，常与玉皇大帝一起奉祀，其形象是一身帝王打扮，旁边有威风凛凛的武将护卫，十分高贵威严。

长生大帝：全称“高上神霄玉清真王长生大帝统天元圣天尊”，长生大帝并非民间百姓供奉的寿星老人南极仙翁，北极紫微大帝统御万星，有众星辰围绕着，而南极长生大帝号玉清真王，雷部众神之力皆出于他，为众神法源，南极长生大帝可说是元始天尊之元神分身，统御万灵，执掌和四时气候运化，能呼风唤雨，役使雷电鬼神，亦控制万物祸福生发之枢机，总揽三十二天八区，而号统天元圣天尊，于浩劫中能济度群生，普化众生，九天应元雷声普化天尊为其化身，为雷霆神部之根祖，同时位列神霄九宸大帝之首。

天皇大帝：全称“勾陈上宫天皇大帝”，又称勾陈大帝，乃是天皇星的星君，源于我国古代对星辰的崇拜，是星辰的人化和神化，是道教“四御尊神”之一，紫微大帝的胞兄，协助玉皇，执掌天地人三才，掌人间兵革之事（一切兵戎、战争），及天下政权更换，推选贤君，天皇大帝与紫微大帝一样，象征人世间的帝王。

后土皇：全称“承天效法后土皇地祇”，是道教尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，尊称“后土娘娘”，中国上古神话中的中央之神，与玉皇大帝管理天上相反，她是主宰大地之神，她是一位女神，被人们称为地母，而玉皇大帝就被称为天公，在为她建立的神庙里，人们把她塑造成一位端庄的女性，一般民众称她为后土娘娘，人们相信该神是农业获得丰收的保护神，还是生育之神、大地之神，因为中国自古以来就是一个以农业为根本的国家，且人类长期蒙受着“天之所生，地之所养”的思想束缚，即形成了崇拜天、地的礼法，其职责是掌管山岳土地变化及诸山神、地祇和三山五岳大帝等大神，并节制劫运之事。

道教大神之五方五老：

五方五老，亦称“五方五帝”、“元始五老”，五方五老君是三清还没成为大流之前地位最高的五位神仙，本来是历代帝王祭祀的对象，后来纳入道家的神仙体系，在道教神仙体系中，五老君没有具体职司，但地位崇尊。

玄灵黄老炁天君：全称“中央黄帝玄灵黄老一炁天君”，号曰黄帝，头戴黄精玉冠，衣五色飞衣，常驾黄龙，建黄旗，从神戊己，官将十二万人.上等自然之和，下旋五土之灵，天地守以不亏，阴阳用之不倾。

指灵始老九炁天君：全称“东方青帝青灵始老九炁天君”，号曰青帝，头戴青精玉冠，衣九气青羽衣，常驾苍龙，建鹑旗，从神甲乙，官将九十万人，上导九天之和气，下引九泉之流芳，养二仪以长存，护阴阳以永昌。

丹灵真老三炁天君：全称“南方赤帝丹灵真老三炁天君”，号曰赤帝，头戴赤精玉冠，衣三气丹羽飞衣，常驾丹龙，建朱旗，从神丙丁，官将三十万人，上导泰清玄元之灵化，下和三气之陶镕，令万物之永存，运天精之南夏。

皓灵皇老七炁天君：全称“西方白帝皓灵皇老七炁天君”，号曰白帝，头戴白精玉冠，衣白羽飞衣，常驾白龙，建素旗，从神庚辛，官将七十万人，上导洪精于上天，下和众生于灵衢。

五灵玄老五炁天君：全称“北方黑帝五灵玄老五炁天君”号曰黑帝，戴玄精玉冠，衣玄羽飞衣， 常驾黑龙，建皂旗，从神壬癸，官将五十万人，上导五帝之流气，下拯生生之众和，护二仪而不倾，保群命以永安。

道教大神之斗姆元君：

斗姆元君在整个道教体系里和其他的神仙完全不同，不仅因为是一位女性神仙，更重要的是她的地位非常高，斗姆元君的意思就是漫天星辰的母亲，又称北阴乾元大梵紫光圣母、圆明道姥、先天道姥、中天梵气斗母元君，主天地万物之死，职掌天医，她是北斗众星君的母亲，除了勾陈大帝和紫薇大帝是她所生之外，贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军，左辅，右弼等九位星君也都是她所生，所以又被成为先天道母，勾陈上宫天皇大帝和北极紫微大帝都是辅佐玉皇的四御之一，如果大家去道教大殿，只需要看胳膊最多的一位神灵就行，这就是斗姆元君没错了。

道教大神之西王母：

又称王母娘娘、金母元君：为女仙之宗，天上天下、三界十方，女子得道登仙者，都隶属於西王母管辖，元始天尊授西王母以方天元统龟山九光之箓，总诸天之羽仪，监上圣之考校，西王母和东王公又是道气阴阳之父母，共理二气，育养天地，陶钧万物。

道教大神之东王公：

注：道系东王西母为夫妻

又称木公、东华帝君，在东方主理阴阳之气，主掌仙籍，凡升仙的，要先拜东王公，后拜西王母，方得升九天，入三清殿，拜太上老君，见元始天尊。

道教大神之太乙救苦天尊：

又称东极青华大帝，寻声救苦天尊、青玄九阳上帝、太一救苦天尊、十方救苦天尊，传称人如遇到苦难，只要念诵太乙救苦天尊名号，太乙救苦天尊就会随声应化，帮助人解忧排难，化凶为吉，对於积功行善、功行圆满之人，太乙救苦天尊会乘九狮之仙驭，散百宝之祥光接引升仙，太乙救苦天尊又应化十方，而为十方救苦天尊，十方天尊为：东方玉宝皇上天尊，南方玄真万福天尊，西方太妙至极天尊，北方玄上玉晨天尊，东北方度仙上圣天尊，东南方好生度命天尊，西南方太灵虚皇天尊，西北方无量太华天尊，上方玉虚明皇天尊，下方真皇洞神天尊，灵宝化行十方身，无量救苦度天人。

道教大神之三官大帝：

亦称“三元大帝”、“三官帝君”，全称“三元三品三官大帝”，太极尊神。

【天官】名为上元一品赐福天官，总主诸天帝王，每逢正月十五日，即下人间，校定人之罪福，故称天官赐福。

【地官】名为中元二品赦罪地官，总主五帝五岳诸地神，每逢七月十五日，即来人间，校戒罪福，为人赦罪。

【水官】名为下元三品解厄水官，总主水中诸大神仙，每逢十月十五日，即来人间，校戒罪福，为人消灾。

道教大神之九天玄女：

简称玄女，俗称九天玄女娘娘，善兵法战胜之术的正义女神，因除暴安民有功，玉皇大帝敕封她为九天玄女、九天圣母。

道教大神之真武大帝：

又称玄武神、玄天上帝，全称真武荡魔大帝，位列北极四圣之末，职责北极驱邪院元帅，原为北方玄武神兽，后加封号玄武大帝，宋时为避“赵玄朗”之讳，改为“真武”，道经中称他为“镇天真武灵应佑圣帝君”，民间俗称“荡魔天尊”、“报恩祖师”、“披发祖师”。

道教大神之文昌帝君：

又称梓潼帝君，为道教和民间尊奉的掌管士人功名禄位之神，文昌帝君曾七十三次化生人间，济人之难，救人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹，因此天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事，凡世间之乡举里选，大比制科，服色禄秩，封赠奏予，乃至二府进退等等，都归文昌帝君管理。

道教四大天师：分别是：张道陵、葛玄、萨守坚、许旌阳，四大天师在道教中占据着很重要的位置。

张道陵（天师道创始人）

张道陵，字辅汉，原名陵，西汉沛郡（今江苏丰县）人，东汉时期正一盟威道（即天师道）的创始人，上承黄老下启道教诸派，道教徒称他为“老祖天师”即天师张氏之始祖，是道教创教之祖，又称又称“降魔护道天尊”，“高明大帝”，“正一真人”，“三天扶教大法师”等号，民间则常俗称张天师。

注解：张道陵为天师派第一代天师，所以在道教中被尊为祖天师，天师职位的继承采用世袭嗣教制度，祖天师化去后，由儿子张衡接任，史称嗣天师，张衡化去后，又由子张鲁接任，是为系天师，到了第四代孙张盛时，回归迁居江西鹰潭龙虎山，子孙世传其业，现在我们一般称第几代天师，统称张天师。

葛玄（道教灵宝派祖师）

吴丹阳郡句容县都乡吉阳里人（今句容市），祖籍山东琅琊，三国著名高道，道教灵宝派祖师，字孝先，号仙翁，被尊称为“葛天师”，道教尊为葛仙翁，又称太极仙翁。

萨守坚（道教西河派）

萨天师又称萨真人，中国道教信仰的神仙之一，也是道教公认的四大天师之一，教内尊称为一元无上萨翁真君，玄风永振天尊，萨祖，是宋代著名道士，号全阳子。

许旌阳（道教净明派祖师）

字敬之，江西南昌县，晋代著名道士，道教净明派祖师，尊称许天师，道教尊为许真君，在道教流派中与张道陵、葛玄、萨守坚共为四大天师。

道教四大元帅：道教的四大元帅，指的是“马、赵、温、关”，威镇道门，这个有点类似于四大天王，但是天王是佛教神邸，现在我们说道教大神。

马元帅：

名马胜，又称马天君、马王爷、华光大帝等等，是吉祥如意的化身，凭借五团火花投胎于他的母亲，他的面额有一只眼睛，一共三只眼。据传他生下来仅仅三天就可以战斗，东海龙王因为多生水患，被马元帅斩落，他被封为四大元帅之首，道号灵观大圣华光广化天君，在人间救助百姓，苦度众生，驱邪缚魅，与道合真，世人念其道号可立现神通，如影随形，保命护身。

赵元帅：

赵公明，人们称之为黑虎玄坛赵元帅，他是道教四大护法元帅之一，他刚开始是瘟神，明代以后被奉为财神，在民间有很多人供奉，秦朝时期，他为了避难躲进终南山，潜心修道，后来功成，钦奉玉帝之旨为神霄副帅，头戴铁冠，手持铁鞭，胯下骑着黑虎，若动，则有雷霆相随，他主掌太华山，上奉天庭旨意，役使三界。传说祖天师张道陵在鹤鸣山修炼金丹时，他就是护法神灵，张道陵得道后，他便护法龙虎山。

温元帅：

温元帅姓温名琼，他生活在唐朝时期，据说他身长九尺，威猛无比，当年跟随郭子仪征战四方，担任先锋之职，因为他战功赫赫，屡显神通，郭子仪就想除掉他，温琼察觉到郭子仪的想法，便逃跑到泰山下卖酒屠牛，后来遇到道人点化，便不再屠牛，上山修行，他死后得道成仙，职位是东岳十太保之一，人们又称他为“温太保”。后来，他统领东岳总兵，巡查天下，为泰山神。玉帝册封他为“元金大神”，成为四大元帅之一。

关元帅：

关元帅又称荡魔真君、伏魔大帝、三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君，简称关帝、关公、关二爷等等，和赵公明一样，也被称为财神，他面如红枣，一双凤眼，大红朝服，手持青龙偃月刀，身旁有赤兔马追随，也有一说他是青龙转世，他就是三国时期蜀国的关羽，是刘备的二弟，他体魄威武，武艺高强，在东汉末年与刘备和张飞于桃园结为三兄弟，为蜀国前将军，镇守荆州因为关羽的忠孝和义节，人们都建立寺庙祭拜他，后来道教把他奉为四大元帅之一。

道教四海龙王：

龙王是管理海洋及人间气候风雨的龙神

东海龙王：广德王敖广，青龙，控制雨水、雷鸣、洪灾、海潮等等，是绝对的司雨之神，陷沉东京、水淹陈塘关就是一个见证。

南海龙王：广利王敖钦，赤龙，控制火灾、人间二昧真火、闪电等等。

西海龙王：广润王敖闰，乌龙，操纵风源对流司掌气候阴凉天气变迁。

北海龙王：广泽王敖顺，白龙，由于身处遥寒的北海之地 北海龙王掌管着雪冰雹冷冻冰霜。

道教十殿阎君：

即十殿阎王，是道教吸收了古印度神话里阎罗王的信仰发展而来。道教将地府设置了十殿阎王，分别为：一殿秦广王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿五官王、五殿阎罗王、六殿卞城王、七殿泰山王、八殿都市王、九殿平等王、十殿转轮王，十殿阎王分别居于地府十殿，被称为十殿阎罗，他们各司其职，分别掌管不同的冥界事物。

一殿秦广王：居玄明宫，为十殿之首，主管第一殿，专司人间夭寿生死，统管幽冥吉凶、善人寿终，接引超升。逝者入地狱后，即前往第一殿，察其生前的善恶是否。若生前多行善事，则直入第十殿再次轮回为人，男转为女，女转为男，若生前恶多善少，则会前往孽镜台，鉴其功过是非，随后批次押往第二三四殿等，接受惩罚。

二殿楚江王：居普明宫，主管第二殿，掌活大地狱（寒冰地狱），逝者入第一殿后，若在孽镜台被查出在阳间是拐骗儿童、欺占他人财物、伤人肢体、奸盗杀生者，则命狰狞、赤发等鬼，推入楚江王掌管的活大地狱受刑，活大地狱受刑期满后，再根据其所犯罪行，分别入十六小狱再次受刑。满期后，押往第五殿，考察审核其功过。

三殿宋帝王：居纣绝宫，主管第三殿，掌黑绳大地狱。逝者入第一殿后，若在孽镜台被查出在阳间是忤逆尊长、教唆兴讼、散播邪知邪见、忘恩负义污蔑于人、为恶人狡辩脱罪、嗜杀成性残酷狠毒者，则命大力鬼，推入宋帝王掌管的黑绳大地狱受刑，黑绳大地狱受刑期满后，再根据其所犯罪行，分别入十六小狱再次受刑，满期后，押往第五殿，考察审核其功过。

四殿五官王：居太和宫，主管第四殿，掌合大地狱（血池地狱），逝者入第一殿后，若在孽镜台被查出在阳间是假扮道士或以神棍作法欺骗众生、抗粮赖租，交易欺诈、是非颠倒、贪口欲残杀动物、作奸犯科者、忤逆不孝者，则命鬼差，推入仵官王掌管的合大地狱受刑，合大地狱受刑期满后，再根据其所犯罪行，分别入十六小狱再次受刑，满期后押往第五殿，考察审核其功过。

五殿阎罗王：居纠伦宫，主管第五殿（本居第一殿，但因经常让喊冤的逝者还阳，故而降调第五殿），掌叫唤大地狱，对于生前恶多善少的逝者，在接受了二三四殿的惩罚后，就会被押接到第五殿，因逝者在进入第一殿中并未喝下孟婆汤，前世的记忆依旧历历在目，所以为解逝者的相思之苦，押解到第五殿的逝者会先前往望乡台，遥望自己生时的家乡与亲人，之后在见过自己生前的家乡和亲人后，这些有罪的逝者就会再次经过一次更为细致的审判，根据其罪行入诛心十六小地狱受刑。

六殿卞城王：居明晨宫，主管第六殿，掌大叫唤大地狱及枉死城，凡在阳间咒骂天地、偷窃神佛像财物、不敬神佛、不经神佛庙、收藏违背正理的书籍、浪费粮食者，皆入大叫唤大地狱受刑，大叫唤大地狱受刑期满后，再根据其所犯罪行，分别入十六小狱再次受刑，满期后，押往第七殿，考察其是否犯了第七殿所管辖的罪恶。

七殿泰山王：居神化宫，主管第七殿，掌热恼大地狱（碓磨肉酱大地狱），凡在阳间炼食红铅、阴枣、人胞，酗酒伤人，挥霍无度，钱财，盗取逝者财物，损坏逝者遗体，蛊惑他人博，误人子弟，欺凌乡里，忤逆尊长，怂恿妻子或后代堕胎者，皆入热恼地狱受刑，热恼地狱受刑期满后，再根据其所犯罪行，分别入十六小狱再次受刑，满期后，押往第八殿，考察其是否犯了第八殿所管辖的罪恶。

八殿平等王：居碧真宫，主管第八殿，掌大热大恼大地狱（恼闷锅地狱），凡在阳间大不孝，使父母翁姑愁闷烦恼者，皆入大热大恼大地狱受刑，大热大恼大地狱受刑期满后，再根据其所犯罪行，分别入十六小狱再次受刑，满期后，押往第十殿，改头换面，永为畜类。

九殿都市王：居七非宫，主管第九殿，掌阿鼻大地狱（无间地狱），凡在阳间放火、斩绞正法、帮人堕胎者，皆入阿鼻大地狱，阿鼻大地狱受刑期满后，再根据其所犯罪行，分别入十六小狱再次受刑，因入阿鼻大地狱者，多数都是性命者，所以他们需要等待被害者全部转生，方准提出入六道轮回（天道、人道、地道、阿修罗道、地狱道、畜生道），若被害者未投生，则其永世不得轮回。

十殿转轮王：居肃英宫，主管第十殿，掌轮回之事。专司各殿解到鬼魂，分别善恶，核定等级，发四大部洲投生，凡有作孽极恶之鬼，转生卵胎动物，朝生暮死，罪满之后，再复人生，投胎蛮夷之地，其余鬼魂，根据其生前善恶，投胎四大部洲或富，或贫，或贵，或贱之家，转轮王掌金银铜铁四种轮宝，逝者入金轮王则投四洲，入银轮王则投东西南之三洲，入铜轮王则投东南之二洲，入铁轮王则投南阎浮提之一洲，同时凡发往投生者，转轮王会先令将其押交孟婆处，灌饮迷汤，使忘其前生之事，之后方可入轮回。

四大判官：

赏善司魏征：执掌善薄，身着绿袍，笑容可掬。生前行善小鬼全部由他安排，根据生前行善程度大小、多少予以奖赏，在六道轮回中，或登天成神，或投胎做人，只须在孟婆处喝一碗迷魂茶，忘却生前恩怨，即可重食人间烟火。

罚恶司钟馗：身着紫袍，怒目圆睁。双唇紧闭，凡来报到的鬼魂，先经孽镜台前映照，显明善恶、区分好坏，生前作恶的坏鬼全部由他处置，他根据阎罗王的“四不四无”原则量刑，重罪重罚，再交阴差送到罚恶刑台上，送往十八层地狱，直到刑满，再交轮回殿，拉去变牛变马，变虫变狗等等，重返阳世。

察查司陆之道：双目如电，刚直不阿，一副大义凛然的样子，其职责是让善者得到善报，好事得到弘扬，使恶者受到应得的惩处，并为冤者平反昭雪。

阴律司崔珏：是驰名阴曹地府的头号人物，身着红袍，左手执生死薄，右手拿勾魂笔，专门执行为善者添寿，让恶者归阴的任务，据说能昼理阳间事，夜断阴府冤，发摘人鬼，胜似神明。

道教是以“道”为最高信仰的具有中华民族文化特色的本土宗教，是中国人的根蒂，是我们东方科学智慧之源，是全世界唯一大力促进科技发展的宗教以及全球最珍爱生命和尊重女性的宗教，深深扎根于中华传统文化的沃土之中，道教内部门派众多，当下许多教派式微，尚存的有名教派有北方的全真、南方的正一、茅山、崂山、武当。

3、八字里十二长生怎么用（道教文化名词解释）

知客：负责接待参访及迎送宾客，《三乘集要》记载：“知客应答高明言语，接待十方宾朋，须以深知事务，通达人情，乃可任也。

高功：指那些德高望重，精于斋醮科仪，善于踏罡步斗，沟通神人，代神宣教，祈福消灾，拔度幽魂，主持斋醮法会的道士，是经师的首领。

道人：最初与方士同义，最早出现于《汉书·京房传》。道教创立后，道人一词曾专指道士。南北朝时代，则以道人专指沙门，而区别于道士。唐朝以后，又以道人泛指有道术之人，或指道士。

道长：是当今教外人士对出家道士的尊称，而不是职称。

冠服：道士平时穿戴的冠裳和免簪帔以及在斋醮仪式中穿着衣帔的总称。早期道教对于冠服之规定甚为简单，从南朝刘宋陆修静起，道士的冠服制度趋向严格，冠服区别愈加明显。据南北朝《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》卷五，对各类道士的冠服作了明确规定。书称：“服以象德仪形，道士女冠，威仪之先参佩经法，各须具备如本法，不得叨谬。违夺算三千六百。”唐道士张万福《三洞法服科戒文》中的道士冠服分类已趋简化，按法派分为六类。

法服：道教神像以及高功和法师在斋醮仪式中所穿服饰的名称。道教法服源于中国古代祭祀礼仪的服饰规定，又与道教教义思想和服饰的时代流变有关。

道士诸巾

混元巾：象征混元一炁。是以黑缯糊制而成，硬沿圆帽。顶之正中留有一圆孔，以露发髻，现全真道士多戴此帽。

庄子巾：象征如庄子一样，无拘无束，超凡脱俗。亦称冲和巾，该巾下面为方形，上部成三角形，状如屋顶，帽前正面镶有白玉，便以正帽，象征品性端正。老年道士多戴庄子巾。

纯阳巾：明朝《三才图会》称：“纯阳巾，又名乐天巾，顶有寸帛，襞积如竹简，垂之于后，曰纯阳者以仙名，而乐天则以人名也。”

九梁巾：类似纯阳巾。前顶平斜如尾面，排有九叠，九缝。道教奉九为极阳之数，一切修行最终目的。故九梁巾又象征道徒们对大道的向往。

浩然巾：清代道士闵一得在《清规玄妙》中说：“雪夜用浩然。”明代朱权的《天皇至道太清玉册》卷六中有雪巾的记载：“以玄色紵丝为之，以天鹅皮为里，凡雪天严寒皆用之以护脑。”可见浩然巾即是雪巾。此巾象征道士的浩然正气。

逍遥巾：亦称荷叶巾，全真年轻道士多戴此巾。用块大方巾将挽好的头发包扎起来，留有两角虚于后背。走路时随风飘动，显示出道士逍遥自在。

三教巾：应该是王重阳祖师提出三教合一思想时所缝制。体现了道教的包融性，崇尚和平的宗教理念。道士受了中极戒就可以戴此巾。

一字巾：旧称幅巾，用青布做成布带，端头用优质木雕成太极八卦扣相互衔接。平时为了固定头边沿的短发所戴。该巾扣上为“混元圈”，散开为“一”，正体现了“道生一、一生二、二生三、三生万物”的教义思想。

太阳巾：形如现代的太阳帽，主要是遮挡夏日阳光。不同的是，太阳巾是用蓝布做成。因全真道士挽发后要插簪子，便以佩戴，所以中间隆起的部分为三角形。此巾在湖北使用者较多。

道士诸冠

黄冠：曾受初真戒者方可戴；三台冠，受过中极戒者可戴；五岳冠，覆斗形，上刻“五岳真形图”，必须受过天仙戒者方可戴；五老冠，莲瓣形，中绣五老像，晚间做超度法事时，高功所戴；元始冠，是洞真法师、太洞法量和三洞讲法师所戴；芙蓉冠，大罗金仙所戴。

道士诸衣

法衣：道教科仪中高功法师各种穿着的统称。忏衣，道士在科仪中念经拜忏时所穿的一种法衣；绛衣，在大型斋醮法会中，高功法师所穿的一种法衣，穿时里衬海青，其制两袖宽大垂地，双臂展开时，两袖和衣身合成四角形，两袖和衣身均绣有金丝龙纹；海青，为道士日常穿用，是用青布简单制作而成宽袖道袍。现今为了穿着方便，夏天多穿白色对襟和斜襟两种道衣，多数以棉绸制做。

道人鞋袜

道人平时穿双脸鞋或十方鞋，用青布制做，鞋边沿剪有孔，再用白布将孔缝上或不缝，多为夏天穿。用高筒白袜套住裤管系上，以便进入殿堂避免体垢落地。

高功法师所用的鞋

道靴：高功法师在举行大型斋醮法事所穿的鞋，其制黑色高筒，白漆高厚硬底；云鞋，大型斋醮法事中高功所穿，其制彩锦浅帮，绣制云纹，圆头厚白底，多在高功踏罡步斗时所用。

在历史上，随着各朝代文化的影响，道士修行程度和教理造诣，以及担任的教职，配以相关的称谓，择要简述如下：

天师：指张陵或其嗣号之后裔。但后世也有个别道士称“天师”，如寇谦之（北魏），隋焦子顺，唐胡惠超等。

法师：精通经戒、主持斋仪，度人入道，堪为众范的道士，叫法师。精通道法，能养生教化，为人师表者叫法师。

炼师：起初多指修习上清法者，后泛称修炼丹法达到很高深境界的道士。

祖师宗师：各道派的创始人曰祖师；各派传道的首领称之为宗师。

真人：通常尊称那些体道大法，道行高深，羽化登仙的道士。

黄冠：早期道教徒崇尚黄色，故世人根据道士衣冠颜色，称道士为黄冠。

羽客：亦称“羽士”、“羽人”。以鸟羽比喻仙人可飞升上天，引申为神仙方士，进而专指道士。后世道士多取以自号。

先生：道士的尊称或谥号、赐号。

居士：信奉道教的俗家信众。

方丈：对道教十方丛林最高领导者称谓，亦可称“住持”。方丈是受过三坛大戒，接过律师传“法”，戒行精严，德高望重，受全体道众拥戴而选的道士。

监院：亦称“当家”、“住持”。由常住道众公选，为道教丛林中总管内外一切事务者。当监院大任者，必须才全智足，通道明德，仁义谦恭，宽宏大量，弱己卫众，柔和善良，明罪福因果，功行俱备。

一、山

所谓“山”就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达充满身心 的一种学问。

食饵-是利用补药、酒及日常饮食以加强体力，治疗疾病的一种方法。

筑基-是利用禅、静坐法以控制精、气、神，进而增进体力的一种方法。

玄典-是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式。

拳法-是以习练各种武术以增强体魄的方法。

符咒-是一种通灵、修炼的法术，其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。

总而言之，“山”就是利用打坐、修炼、武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问。

二、医

所谓“医”，是利用方剂、针灸、灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法。

方剂-是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。

针灸-针法和灸法和合称，是利用人的脉胳、气血循环的原理，刺激患部，来治疗疾病

的方术。

灵治-利用掌握人的心灵（心理状态），进而以治疗人疾病的一种方术。也就是现所称谓的“心理治疗”。

总之，“医”就是利用方剂、针灸、灵治等方式，以治疗人的疾病的一种方法。

三、命

所谓“命”，就是透过推理命运的方式来了解人生，以穹达自然法则，进而改善人命的一种学问。推命所用的主要著作有“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。

总之，“命”是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类发展的需要。

四、相

所谓“相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相（风水）”等五种，以观察存在于现象界形相的一种方术。

名相-是以人的姓名或店铺的名称，通过五格剖相，同时运用命理等结合来推断吉凶发

展的一种方法。

人相-又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理

的一种方法。

家相-也就是阳宅的风水，以观察其格局，进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种

方术。

墓相（风水）-也就是阴宅，以通过选地安葬祖先，而达到对后代子孙荫庇的一种方术。

总之，“相”是对眼睛所看到的物体作观察，以达趋吉避凶的一种方法。

五、卜

所谓“卜”，它包括占卜、选吉、测局三种，其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分 为“易断”及“六壬神课”。

占卜-所谓占卜，是以《易经》为理论依据，结合天、人、地三界所相互制约而推断吉

凶的方法。

选吉-主要著作以《奇门遁甲》为代表，通过布局、布斗、符咒等结合，处理事物发展

不吉的因素， 其主要运用于古代军事。

测局--主要著作以《太乙神数》为代表，通过十二运卦象之术，是推算国家政治命运、

气数、历史变化规律的术数学。

道教修持

道教修持，古代有许多名称，如修道、修真、修为、修养、养生、卫生、长生术的话等等。不一而足。现在一般称为“修炼”、“修持”或“养生”。

修持的含义，就是修性炼命。性指精神，命指肉体，修炼就是通过一定的方式和方法，对精神和肉体进行自我控制，达到“我命由我不由天”的崇高目的。

4、十二长生在命理里怎么应用（偷得浮生半日闲什么意思）

“这些年为了这个家，我一直都是隐忍你母亲的所作所为，她的举动对你三叔家造成了很大的困扰。”

“我要是去跟你三叔说的话，只怕你母亲又得发飙了，你就找个机会给田睿解释一下吧。”

田权靠在房门口，裹上一只大烟袋，吧嗒吧嗒抽了几口，继续为女儿解释。

“爸你放心吧，我要是遇到田睿的话，我会替我们家跟他道歉的。”

“希望他们家能够理解我的难处吧！”

“好了，我出去看看你妈妈。”

田权长叹一声，对女儿交代一通，才慢悠悠的出了厨房。

田睿离开颜氏集团，骑上小电驴一路欢畅的来到了六道馆，早上发生的事，完全没有影响到田睿的心情。

自始至终，田睿压根就没把刘子峰放眼里。

“师爷，好久不见。”

田睿刚停车走到六道馆门口，一个嬉戏的声音从六道馆传了出来。

“怎么，孟大小姐家里的事忙完了？”

“那倒是没有，不过听说师爷你收了刘老为徒，我就迫不及待的赶来了。”

听到田睿的打趣，孟晚秋也是笑着开口，完全不在意田睿的话。

孟晚秋话音刚落，田睿却是疑惑一笑：“你消息够灵通的呀，不过这事跟你有关系吗？”

“哎哟师爷，你不用对我有这么大的成见吧，我不就是少来了两天嘛。”

见田睿处处针对自己，孟晚秋原本嬉戏的小脸瞬间变得委屈起来，一脸不开心的盯着田睿。

“行了行了，装什么装，赶紧让我进去。”

见孟晚秋半天不肯让道，田睿白了一眼眼前的戏精，随口淡淡提醒。

“哟师爷，你今天居然是骑电瓶车来的呀，我还准备借曼琪姐姐的车来兜兜风呢！”

当孟晚秋目光落在不远处电瓶车上时，也是现在朝田睿调侃一句。

听到孟晚秋的话，田睿也是回头看着自己心爱的小电驴，半晌之后才开口：“那车太费油，挣不来油钱，只能骑我心爱的小电驴了。”

“你跟我说你没油钱？”

“要是放在以前的话，我还会相信，现在嘛” “去去去，赶紧让开，我找王老他们有事呢！”

孟晚秋话还未说完，直接被田睿推到一边，而田睿则是头也不回的进了六道馆。

“田睿。”

田睿刚进屋，就传来了曹吟的声音。

“曹秘书来这么早，你都不用上班的吗？”

看到曹吟，田睿心中可是复杂无比，这两日因为曹吟不在，他可是为颜如玉白当了两天司机。

“现在还早吗？我给颜董请了五天的假期。”

“请了五天？”

“曹秘书，回去的时候，你给颜如玉提个建议，让她专门招聘一个司机。”

听到曹吟的话，田睿也是急忙开口提醒。

按照时间来算，今天才是第二天，那就意味着田睿可能随时面临着还要当三天司机的可能。

“额好。”

田睿的话，却是让曹吟支支吾吾的应道，她不过是一个秘书而已，还真没有这样的话语权。

“王老、刘老。”

田睿跟黄歇打个招呼以后，也是快速的来到了小房间。

“师父你来了。”

见到田睿突然出现，王文轩和刘柄图也是急忙起身打招呼。

“王老、刘老，现在许老爷子的身体状况怎么样？”

“我和刘老已经按照第三个疗程的治疗方法给许老爷子施了几次针，许老爷子目前状态有所改善，相信最多再有一个星期，许老爷子就可以彻底康复了。”

“那就好，许老爷子那边就麻烦你们两位了。”

“师父哪里的的话，这都是我们份内之事，而且这也是我们学习上古针法的机会。”

听到田睿感谢的话，王文轩也是笑着开口，只要能过让他们学到上古针法，那这点小事又何足挂齿。

“对了王老，怎么今天没病人呀？”

问完许天开的病情，三人交谈了几句，田睿想起刚才进六道馆除了看到曹吟二人，再无其他病人，也是开口询问。

“师父，六道馆现在的名声越来越大，病人只会越来越多，怎么可能会减少？”

“今天之所以医馆没有病人，那还不是刘老的功劳，有刘老相助，我可是偷得浮生半日闲啊！”

见田睿有些疑惑，王文轩也是笑着提醒，若不是有刘柄图帮忙，那还有得忙呢！

“师父你这确实是偷得浮生半日闲，可是有的人却是偷得浮生一日闲啊。”

王文轩话音刚落，小房间门口就传来一个打趣的声音，开口之人自然是孟晚秋。

而孟晚秋口中偷得浮生一日闲的人，自然就是田睿了，很多时候，田睿可是一天都看不到人影。

“偷得浮生一日闲？”

“晚秋你要是这么想的话，那你可就大错特错了，别看我不在六道馆，但是我却整天到处忙。”

田睿回头看向房门处的孟晚秋，也是笑着解释，他虽然不在六道馆，但确实很少停息。

现在的田睿除了在六道馆或者陪颜如玉以外，基本上大多时间都是在修炼，很少有时间玩。

田睿记忆当中以前的田睿，那可是整日整日的闲游，而现在的他可是忙得很。

“你就吹吧，使劲吹！”

“你以为我们是刘老呀，你每天最多来六道馆呆一会就离开，你居然还说你忙？”

对于田睿的话，孟晚秋却是一脸鄙视，与此同时，孟晚秋话锋一转，嬉戏一笑：“你可别告诉我，你所谓的忙，就是在忙着陪你那媳妇颜大美女吧！”

“你觉得呢？”

对于孟晚秋的挑逗，田睿不做回答，反而朝孟晚秋询问。

“师爷你还真会问，我问你的问题你不回答，现在居然还反过来问我，你要不要这么狡猾？”

田睿话音刚落，孟晚秋却是白了一眼田睿，直接扭头离开。

“这孩子居然还给我脸色看，真是没大没小的！”

“王老、刘老你们慢慢忙，我出去教育教育晚秋。”

看着孟晚秋离开，田睿也是急忙回头，尴尬的朝王文轩二人说了一句，也是快速出了房间。

“现在的年轻人，就是闲不住、爱闹腾。”

“真羡慕他们年轻人，朝气蓬勃，年轻真好。”

见田睿跟了出去，王文轩感叹开口，刘柄图也是意味深长地附和一句。