【本期文章导读】
是命运改变我们还是我改变命运
老话常说：富贵如龙，游尽五湖四海，贫穷如虎，惊散九族六亲。
1. 我们这一生一世，谁不想一出生就生在富贵之家呢？谁不想生来就天资过人呢？谁不想一生有所成就呢？没有谁愿意自甘平庸，也没有谁愿意自甘堕落我们不能改变出身、但是我们可以改变命运。
我们面对自己的人生，有的只是对于命运的无能为力。还记得鲁迅在《故乡》里写到：“是他站住了，脸上现出欢喜和凄凉的神情；动着嘴唇，却没有作声我们不能改变出身、但是我们可以改变命运。他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道：‘老爷！’我似乎打了一个寒噤；我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。我也说不出话。”
少年时的闰土，聪明、勇敢、机敏，鲁迅都很崇拜他。
可惜时过境迁，物是人非，两个儿时的玩伴再相见时，中间隔着的距离，就叫做人生。
我经常跟一些朋友聊天，他们有的已经有所成就，有的依旧过着平凡普通的生活，有的还在贫困交加中挣扎我们没办法选择命运，但是我们可以改变命运。但每次，他们都会提到一个相同的问题：“你们觉得，今天的生活，是什么造成的呢？”
尽管答案千奇百怪，但最终都没有脱离这些答案：因为家庭出生，因为婚姻，因为自己的选择，因为自己的读书，因为自己的性格，因为自己的认知，因为自己身体不好，因为自己没有机会，因为大环境不好，因为自己的努力我们能改变自己的命运吗。
这些答案来自不同的人，从这些答案中，我们可以体现出这个人当下的境遇。而从这些表相里，我们又可以看出命运的真相命运既然存在，我们应该怎么做才能改变呢英文。这个真相就是受因果法则所束缚的。
我们今世过得不好，只是因为前世恶业太多，因果报应，所以有人过得不好才说是命运的捉弄，这就是所谓的命啊！我们能改变自己的命运吗
《菜根谭》有言：“天扼我以遇，吾亨吾道以通之我们不能改变出身、但是我们可以改变命运。”意思是说：假如上天要我境遇坎坷，我就拓宽人生的道路，冲破命运的阻隔。
那么，“命”是唯物的呢？还是唯心的呢？在《命学》里给出的答案是：“命”既是唯物的，也是唯心的。
《命学》的思想主张用客观事物的发展规律来影响人的内心变化，同时肯定“命”的存在，并赋予了它新的含义命运能否改变。
《尚书·太甲》曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活命运到底是什么，是否能改变。”这包含了命理和立命的两层含义，“天作孽”是承认天命、命运的存在，天孽是可以违背的，人是能够对抗天命的。
“自作孽，不可活”是第二层含义，它表明命运可以由我们自己来改变，天命在自己的作用下“可违”，而我们如果放弃自己的作用，主动去作孽，那就是不可活了命运能否改变。
《周易·系辞上》说：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”又云“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化我们没办法选择命运，但是我们可以改变命运。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。”
对于“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”这句话的意思是说，各种方术因种类相同而聚合，天下万物因类别不同而区分，吉凶就在同与异的矛盾中产生命运能否改变。
《周易·系辞上》中的这句话，归纳出了社会生活中常见的现象和规律，就其本义而言，它说的各种方术因种类相同而聚合，天下万物因类别不同而区分，吉凶就在同与异的矛盾中产生，的确是现实存在的我们能改变命运吗。
2. 唐代杨炯在《浑天赋并序》中曾引用了“方以类聚，物以群分”两句，用的就是本义：“乾坤阖辟，天地成矣；动静有常，阴阳行矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，变化见矣命运到底是什么，是否能改变。”
后来，“方以类聚，物以群分”常用来表示事物按类别进行聚合，人群按兴趣志向分类，其意义与“同气相求，同声相应”相近命运既然存在，我们应该怎么做才能改变呢英语。
宋代孔平仲《续世说·轻诋》中有：“(沈)昭略曰：‘不知许事，且食蛤蜊我们能改变自己的命运吗。’(王)融曰：‘方以类聚，物以群分。君生长东隅，居然应嗜此族。’”
再后来，这两句演变成了“物以类聚，人以群分”了。人们也常常单独用“物以类聚”来表达，意思不变。
而对于“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化命运能否改变。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。”这段话，我们可以分句来独立讲解。
“圣人设卦观象”，圣人设立了卦既然我们改变不了命运。这里的圣人应该是周文王和周公，有两点来说明，第一，这里说“设卦观象”，就是已经有了卦，是根据卦观察象的。
卦包括八卦和六十四卦，“观象”，是卦的象。比如《说卦传》中讲：“乾为马，坤为牛，等等。”在人的身体上是，乾为首，坤为腹，震为足，等等我们能改变命运吗。”这个象是可变的，不固定的。
“圣人”是泛指我们的老祖宗，有智慧的，有道德，有成就的人。圣人设卦是说八卦是以往古圣们假设的。说到这里，我们对《易经》这部书，不要看得太神秘，太去迷信它；但不要轻视它，看得太轻易太单纯了。不过《易经》的神秘色彩，在我们中国是由来已久的。记得我们小时候，晚上睡觉针头下放一本《易经》，就不怕鬼了我们能改变命运吗。所以我们的小孩子们，个个都读《易经》，就是因为怕鬼。
孔子研究《易经》的心得报告说:“圣人设卦”命运既然存在，我们应该怎么做才能改变呢英语。这个卦是个逻辑符号，是假设的。《易经》的八卦跟八八六十四卦，究竟在讲什么，大家千万不要作成固定的看法，这样就不能学《易经》了。假定我们的艺术家学了《易经》，也可以另外画一种抽象画，那何尝不是《易经》呢？所以《易经》包括了一切学问。
孔子这个报告，重点在设卦，设是假设之辞，卦是符号，古人解释卦者挂也我们没办法选择命运，但是我们可以改变命运。卦是卦在天体上我们看得见的一种自然现象，等于我们墙壁上挂的画一样。所以说，卦者挂也，自然界的一切都摆在那里。拿我们的话讲，卦者摆也，摆在那里给我们大家看的，也就是太阳呀，月亮呀，风呀，雨呀，所有看得见的自然现象。所有圣人设卦，就是把一切自然现象，假设了一个代号，作什么呢？让我们观现象，观察这个自然现象。
透过了这个符号的含义，观察自然界的现象——一切的山川河流风物气候的自然现象我们能改变命运吗。这些现象观察清楚以后，“系辞焉而明吉凶！”《系辞》是卦下面的文辞文句，凡是卦下面写的文句就是系辞。例如乾，元，亨，利，贞，就是所系的辞，辞就是文辞，是加以文字的解释。由这个自然的现象加以人文思想的解释，使我们明白了吉凶。
“吉凶”两字我们要注意的是，天地间的事不是吉，便是凶；不是好，就是坏；没有不好不坏的。不好就是坏，不坏就是好。做生意，如果没有赚钱也没有赔本，在我们认为没赚没赔，没赚没赔就是赔了，赔了精神，赔了时间所以没有不赚不赔的事。由此可知天地间的现象，只有两种：不是吉，便是凶命运能否改变。所以说“系辞焉而明吉凶”，吉凶的道理就是如此。
系辞的汇总叫做《系传》，为孔子所作（卦爻下面的辞，为文王，周公所作）我们没办法选择命运，但是我们可以改变命运。一般人写文章，说这个人的文辞如何如何，就是指的这个“辞”不是诗词歌赋的“词”，这是不通的。不过大家都这样用了，你便也见怪不怪，跟人家讲下去，也就是了。如果说“词章”如何，那就爻用诗词的词了。孔子写的《系传》，有上下两篇，拿现在的话来说，就是论文或心得报告，孔子那是叫《系辞》。因此他说“系辞焉而明吉凶。”
第二点，相传在伏羲时期，文字系统还没有形成，伏羲通过观察天象，画出了八卦的符号，也就是先天八卦，也叫伏羲八卦命运既然存在，我们应该怎么做才能改变呢英语。而经过周文王的演变成了后天八卦，也叫文王八卦，并且加上了卦辞。
对于卦，《易经》八卦分先天八卦和后天八卦命运既然存在，我们应该怎么做才能改变呢英语。相传先天八卦是伏羲所画，也叫伏羲八卦；后天八卦是周文王所画，也叫文王八卦。
相传周易是伏羲制定的卦象，周文王写的卦辞，周公写的爻辞，孔子写的十翼。
3. 六爻卦是从三爻卦来的，先天图是三画卦是命运改变我们还是我改变命运。后天的八卦是六画卦，如乾、坤，都有六个爻，爻就是交的意思。
三画卦代表天地人，最上面的是天，中间为人，下面的是地我们不能改变出身、但是我们可以改变命运。而天地人都分阴阳，所以《说卦传》讲：“是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。”
就是说六画卦，从下面数上去，初爻二爻象征地道，是讲刚柔的；三爻四爻是人道，是讲仁义的，五爻和上爻就是天道，是讲阴阳的我们没办法选择命运，但是我们可以改变命运。
所以我们在形容一个人行为不正派、不正经时，经常会说，“不三不四”，为什么？就是说这个人不在人道上，是不仁不义的我们不能改变出身、但是我们可以改变命运。
“六爻之动，三极之道也”，就是说，所有的变化都是相对的，所以三极会产生六个变化，来说明发生过程中的道理命运既然存在，我们应该怎么做才能改变呢英文。就是三极之道也。
可见，伏羲画八卦用来考察世界之象，吉凶是失得之象——吉者得之象也，是得到才智、富贵、安康之象；凶者失之象也，是失去才智、富贵、安康之象；吉凶是构成命运的主要部分。对于《周易》而言，命运的存在是不言而喻的，想要用爻辞来显明命运吉凶的道理，这属于《周易》的一部分内容，故曰：“辩吉凶者存乎辞是命运改变我们还是我改变命运。”
还有，后面接着是“系辞焉而明吉凶”，“系辞”就是指在这个卦或爻的下面，解释卦象的文辞命运既然存在，我们应该怎么做才能改变呢英文。多数人认为是文王和周公写的卦爻辞，“而明吉凶”，来说明这个卦或爻所指示的未来的吉或凶。
比如“泰，小往大来，吉，亨”。这是泰卦的卦辞。又由这个自然的现象加以人文思想的解释，使我们了解吉与凶。
刚柔就是阴阳，都是抽象的说明物质相对的性质。比如男人大部分是阳刚的一面，但也有柔软的一面；女人是阴柔的，也有阳刚的时候。
“刚柔相推而生变化”，也是阴阳相推产生的变化，两种正反物质相互推动，太极图就是阴阳互化的过程，由一点点的小阳发展到阳极的时候，一个小阴生出来；一个小点点的阴，发展到阴极的时候，一个小阳生出来了。
我们说的四季，由春夏秋冬的过程，就是从由温暖到炎热，再由炎热到清凉，继而变为寒冷的过程，也是阳气一直增加到极限，阴气由无、慢慢增加到极限的过程。
所谓“吉凶者失得之象”，得到了就是吉，失去了便是凶。
放在我们人的身上也是一样的，比如夫妻两个人，两个人想要的东西有分歧，就会产生矛盾。丈夫与妻子本就是不同的两个人，双方都是独立的个体，都有自己的想法。
一方得到了自己想要的，那么对他来说就是“吉”；相对应的对方没有得到自己想要的就是“凶”。所以说，吉凶都是从心理上的现象。
“悔吝者，之象也”，悔、吝，这也是卦辞里面作为判断的结果之一。吉凶是代表两头的结果，一头是非常好的结果，是吉，另一头是非常坏的结果，是凶，而吉凶的中间的状况，就有悔、吝两种。
悔吝就是小凶，不好的，也不是太坏。《说文》解释，悔是悔恨，吝是痛惜。“悔吝者，忧虞之象也”，悔吝说明处事有过失，小的毛病，烦恼。“忧”是忧愁，便会后悔。“虞”是思虑，人的大脑不停地想，便会有烦恼忧愁。
4. 所以说，人只要有思虑，就会有烦恼，心理上就有得失，得到了就会高兴，失去了就会痛苦、烦恼。
对于我们普通人来说，大吉大利的事情一辈子可能遇不到几次，大凶大险的事情，一生也遇不到多少，所以更多的时候，都是处在悔吝当中。这种悔吝在日常生活中会给我们带来很多很多的烦恼。
“变化者，进退之象也。” “变化”，是前进或后退的现象。“刚柔”，就像夜尽昼来，昼尽夜来的现象。
所谓变化，就是太极图表现出来的，阳极则阴，阴极则阳，循环交替。就像我们经历的白天与黑夜交替的现象，当刚推走柔，光明推走黑暗，白天便来了；当阴推走阳，黑夜推走光明，黑夜便来了。就是”刚柔者，昼夜之象也。”
这也预示着我们，有白天忙碌工作的时候，就要有黑夜休息的时候。用现在的话讲就是生物钟，如果我们长时间的黑白颠倒，身体的阴阳便会失去平衡。用现在的话说，就是会出现一系列的亚健康问题。《黄帝内经》上讲：“阴阳者，天地之道也”。所以，中医从养生的角度就非常强调人要顺应天时作息。顺应天时就是顺应阴阳的变化。
“是故，君子所居而安者，易之序也。”君子懂了《易经》排序的道理后，了解到《易经》中的卦象和爻象所展示的义理，便懂得的人生，处在任何环境都觉得心安理得，乐于安身现在的生活和地位。
所以说，明白了《易经》的道理，无论处于幸福或悲惨的时候，都能安之若素。处于人生低谷时，则努力进德修业，在高处时，则知道成功也许只是暂时的拥有，不如好好经营自己的人生。所以“易之序”中的“序”字，指卦序。也是人生从低到高，再从高到低的过程。
“所乐而玩者，爻之辞也”，学习《易经》是要用玩的心态学习爻辞，因为用“玩”的心态去学习，我们的内心才会感到喜悦，我们才会喜欢上这件事情，就像上了瘾一样，便会专心地、自发地去学习爻辞。爻辞就是，每一爻下面的一句话。
“是故，君子居则观其象，而玩其辞”。君子安定下来，细心研究观察《易经》六十四卦的卦象和三百八十四爻的爻象。就像一个大学生或研究生刚毕业，走向社会开始工作，这个现象，可以理解为乾卦的初九爻，它的爻辞是“潜龙勿用”，就是在时机不成熟的时候，或者自己能力不足的时候，不能盲目的强出头，要暗中积蓄自己的力量，以待厚积薄发。
看完现象之后，看看爻辞讲的是什么含义，有什么原理自己找出来。体会出卦爻辞背后所显示的宇宙人生的道理。
“动则观其变而玩其占”，我们每天的生活工作随时随地在动，应先细心地观察这个变化，然后研究那特殊爻的占辞，因为它讲的是特殊环境的吉凶的演变。
知道了这件事情如果这样做，会有什么后果；如果那样做的结果又是什么，自然会达到未卜先知，也就是说懂得了人生。所以说，“善易者不卜”，不要卜卦就已经知道了。
这就做到了“自天佑之，吉无不利”，当我们了解了《易经》的道理就会明白，只有自立自强的人，才能得到“天”的保佑。
信宗教，请神帮忙，都是没有用的。世界上没有任何一种他人的能力能够帮助我们的。也就是说，我们如果自己站不起来，即使有人扶我们一把，我们也站了起来！如果放手了，还是会躺下的。下次也就没有人会帮我们了。
所以，我们要能够自助，乾卦的大象传“天行健，君子以自强不息”，就是让我们像天学习，关键就在“自强不息”，不靠天、不靠地，只有靠自己，不停地奋斗，自己强大才是真正的强大，这就是“自强不息”，才能大吉大利。
《周易·系辞上》又说：“是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。”所谓的“知来物”就是预知未来将要出现的事物的意思，只要君子学到有成，掌握《周易》一书的道理，就能够预知来物，提前知晓自己的命运。
5. 《周易·系辞上》还说：“是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”“《易》曰：‘自天佑之，吉无不利’。子曰：‘佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天佑之，吉无不利’也。’”这都说明《周易》在承认天命的前提下，还承认人力可以改变命运。
《周易》一书具有帮助人们改变命运的功能，圣人观察爻辞来判断吉凶，采取行动来对其进行迎接或规避，改变命运。有天助、有人助，天帮助之力量在于“顺”，人帮助的力量在于“信”。既要顺天而为，又要立诚信立身。
同时承认命运的存在和命运可以改变，这才是进入易学的门户。这两个肯定是理念层面的东西，以这两个肯定为前提，才能进一步地研究怎样预知命运？怎样把握命运？怎样改变命运？等等具体的问题，这些具体的操作是八字、占星、紫薇斗数、四柱、改过、积善、谦德等等领域的知识的任务，是技术层面的东西。
命运既然存在，那么怎么能改变？
形而上学者认为，能被改变的就不是命运，是命运就必然不能被改变。可是形而上学者所说的命运并不是真正的命运，而是在我们的意识中，被逻辑绝对化的“命运”范畴、概念。
这种命运范畴完全排除了能动性、变化的因素，因此它以“人绝对没有改变命运的能力”为条件；可一当它超出自己的思维规定，进入到现实生活中，在现实生活中到处发现改变命运的现象时，它的“绝对没有能力改变”也就从抽象的“绝对”变成了具体的“相对”。
“命运是不能改变的”这个命题成立的条件是在于“人绝对没有改变命运的能力”，一旦超出这个条件之外，来到更广阔的领域——“人不是绝对没有改变命运的能力，而是相对的没有改变命运的能力”时，“命运是不能改变的”这个命题就会变成“命运既是可以改变又是不可以改变的”了。当我们有改变命运的条件时，命运就能够被改变。当我们没有改变命运的条件时，命运是不能改变的。
把握命理学和立命学的关系，是对进一步展开研究八字、占星、紫薇斗数、四柱、改过、积善、谦德等内容的前提，是对《周易》基本精神的正确掌握。是避免变成蒙昧科学主义者或神棍的条件。是学习易学必不可少的入门理念。
《命学》思想，集先贤的智慧于一体，以他们的人生经历，以自然的客观事实规律为基础，洞悉人生的根本，探寻命运的根源。
另外，命是可以改变的，这也毋庸置疑。否认命运可以改变的人，必是对《命理学》不精通的凡夫或是神棍。
时代的一粒灰，落在个人头上，就是一座山。尤其是在新冠疫情的侵袭下，我们每个人的前途命运难免受到波及。但无论遇到什么，都要相信， 世上没有走不通的路，只有想不通的人。我们越是面临困境，就越要努力寻求改变。
《周易》云：穷则变，变则通，通则久。
世界在变，环境在变，身边人也在变。我们唯一能做的，就是做好自己，顺应万变。
古语有云： 自立者人恒立之，自助者天助之。
只有自己不放弃希望，别人才有机会拉我们一把，上天才会将机遇垂青于我们。只要我们脚步足够坚定，终有一天，泥泞也会被我们踏平成为坦途。
八字算命准吗能相信吗
命理学通过合理趋避、积极取舍的人生态度来强化阴阳五行中的良性能量、淡化八字运程中的不谐气场，从而真正达到把握人生预约未来的美好愿望。所以八字命理学是华夏文明的伟大创举，炎黄子孙的幸福哲学
对于是命运改变我们还是我改变命运的问题，以上都有详细的解答和解释，可能内容有点多，大家要耐心看完，希望对各位有所帮助。
