如何用易经占一卦，如何用易经占一卦财运

一、曾仕强：牢记这18个字，你就知道易经64卦是什么！

弘扬优秀传统文化，传播圣贤智慧，学习道统易学精髓，践行中国式管理。

《易经》64卦，既代表了宇宙中的64种情境，也代表了人生中的64种状况。

这64种状况虽然完全不一样，但有一个共同的规律，那就是每一个卦象都是六个爻，也就是每一种状况都可以分成六个阶段。

六个阶段的发展规律是有共同之处的，即64卦的卦爻有一个通例，叫作：初难知，上易知；二多誉，五多功；三多凶，四多惧。

这18个字通例是什么意思，对我们有什么启示呢？

初难知，上易知

无论是人生还是事业，在开始的时候，是很难看清楚的，但发展到最后的结果，就很容易看明白了。

一个人刚开始的时候，没有人知道他将来到底会怎么样，这就是“初难知”。

所以不要小看年轻人，因为年轻人有潜力，将来的变化会很大。

看到一个年轻人，不要随意去评断他，你怎么知道他没有出息呢？但是，年轻人被人家骂没有出息，其实也是好事，如果自己能够争气，加倍努力，总有一天会有出息。

如果别人说你很有出息，你就自鸣得意，认为自己真的很有出息，那你就会止步不前，甚至倒退，将来也就不会有什么出息了。

“上易知”就更容易理解了，一个人到了七老八十的年纪，这辈子有什么成就都已经知道了，有什么失误也都非常清楚了，所以老人家没有什么好隐藏的，结局怎么样已经很清楚了。

二多誉，五多功

在第二个阶段将会得到很多赞誉，在第五个阶段会获得很多功劳。

每一卦的第二爻，爻辞多半是表示赞美的，所以说“二多誉”。

当你在第二爻这个位置的时候，你会承受很多的美誉，上级会给你很多嘉奖，你自己千万不要以为是真的，一定不要受这些影响，因为那是很虚华的东西，是不实的。

否则就是给自己设限，一辈子只停留在下卦，永远走不到上卦去。很多人一辈子只走一个下卦，上卦根本连看都没看过，非常可惜。

一定要记住，赞美和夸奖都是假的，我们还要继续不断地充实自己，准备走更远的路。

上卦的第五爻，是非常了不起的一个位置，所有人都会把功劳推给你，认为是你的功劳，所以说“五多功”。

所有功劳都给你，你也不要真的以为这都是你做出来的，要明白这是大家的功劳，所以一定要照顾大家，听听大家的意见，这样才可以“持盈保泰”。

天地是否卦，地天是泰卦。但是，否和泰也是循环往复的。

泰在《易经》六十四卦里是第十一卦，而否是第十二卦，它就在泰卦的隔壁。由泰入否太容易了，只有一步之遥；但是由否入泰却是太难了，因为六十四卦循环一周，否极才会泰来。

一个人有了一点点成功，要提醒自己，这个成功就是失败的开始，只有这样才能够持盈保泰。

我们只说“失败是成功之母”，其实也应该说“成功是失败之母”，因为这两句话是同时存在的。

既然两句话同时存在，为什么我们只说失败是成功之母？这是对大家的勉励。可是，一个聪明人应该记住，成功也是失败之母。

三多凶，四多惧

第三个阶段多凶险，第四个阶段多恐惧。

“三多凶”，是说第三爻到了下卦的顶点，这时是非常危险的，所以在第三个位阶的人，千万要记住，随时可能会有凶祸发生。

一个人百般挣扎，千般努力，终于到了下卦的顶点，殊不知这又是一个物极必反的关卡。很多人到下卦的第三爻，就再也上不去了。

即使到了第四爻，进入了上卦，往往内心满是恐惧，所以说“四多惧”。

大家可能会觉得人生这样很没意思，其实人生就是这样才有乐趣。

一个人要把所有的磨炼当作自己成长的过程，越多磨炼，将来就越会有大成就；现在越愉快，越好过日子，终日脑袋空空，一旦碰到什么问题，就会惊慌失措，不知道该怎么化解了。

“初难知，二多誉，三多凶，四多惧，五多功，上易知”，拿这18个字，六个阶段去对照乾卦、坤卦或者其他六十二卦的爻辞，八九不离十。

懂得了这个通例，就能更好地理解《易经》64卦的启示。但是，还要记住一句话：一定有例外，《易经》如果没有例外就不叫《易经》了。

所以，现在很多人说“就是这样”，“一定是这样”，铁口直断，是违反了《易经》精神的。

二、易经快速入门技巧

对于人类而言，神秘的领域总是存在着的。

譬如易经。

初次接触的易经给我带来的体验不是惊喜，而是惶恐。宛如在漆黑的夜晚，置身于令人疑惧的奈何彼岸——这完全是一个陌生得让人窒息的领域。

那时候的我，痴迷的目光在繁体书写的故事中流连，企图找到一个古代文明之巅（易经）的出口。

尽管文字晦涩艰深，在一遍遍的摸索后，心里竟也漾起了一丝丝别样的涟漪。依稀踏上青石板桥，走过幽深古朴的梨花小巷，抚摸着那被悠悠岁月侵润腐蚀的断壁残垣。那浓得化不开的古典幽雅醇香如酒的远古气息，令人不觉间放缓了那在红尘中奔走的脚步。整个心灵也忽然沉寂下来。于无声处，仿佛完成了对古代易经这种神秘文化一种情感上的皈依。

穿过泥泞的沼泽小径，拂去历史的厚重尘埃。从易经这里，我们仿佛看到了一个伟大的心灵的宇宙。在被奉为群经之首的易经面前，我们所显露的，不只是有愚昧的稚嫩，有黎明前的黑暗，有撕心裂肺的痛苦与惶惑。也有生的喜悦，爱的挣扎，有诗的韵味，有漫天云霞，一抹微笑。有长河的奔涌，大地的磅礴，灿烂的日出。有日月星空的交响，有轰轰作响的来自远古的回声…

《易经》汇集无数至圣先贤的智慧之光，永远在我们的上空如晨星闪烁，撩人心魄，他牵引着我们的灵魂跋山涉水，上下求索，寻幽探秘，渐入佳境。

关于易经基础知识，这方面的介绍已经足够多了。但我以自己的学习历程来说明易经知识还可以更直白，更简单，让人一看就懂。当然了，这里只介绍入门基础的东西，离正式运用还有一段很长的距离。

上面说了一些文绉绉的东西，下面该进入正题。

既然切入正题，我也就不装了，开始大白话。如果看完还不明白的话，赶紧撤吧，它与你无缘。

太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦而万物生。

太极是个什么鬼？我们可以把太极想象成是一个宇宙。注意，宇宙有无限个，我们所处的宇宙只是其中一个而已。

宇宙又是个什么鬼？宇代表时间，宙代表空间。宇宙就是时间与空间的组合。一个宇宙就是一个相对无穷、相对稳定的时空。

两仪呢？这就好理解了，大家应该看到过阴阳鱼吧？两仪就是阴阳，阴阳就是构成这个世界的最基本的元素。有着相应的最直接的符号，阴用

表示，阳用

表示。

为什么要这么画？太阳为阳为满用：

月亮为阴为缺用：

表示。两仪生四象，四象就是四时春夏秋冬温热凉寒的气候变化，同时四象也可以用少阳：

老阳：

少阴：

老阴：

来表示，也可以用四行木火金水来表示。

这些概念在先秦以前就已经确立了。

四象生八卦：

怎么样才能记得更快更好呢？有口诀，上茅房的时候哼几次，连哼几次就会了。

乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，坎中满，离中虚，兑上缺，巽下断。

怎么样，是不是很形象？

八卦而万物生：八卦相重，得到六十四卦。这六十四卦包罗万象，可以任意推演一部部催人泪下的爱情故事，一部部催人奋发的励志故事，一部部惨然无比的战争故事。只要你愿意，他也可以推演出一部部光头强的故事。

好了，六十四卦是哪些？你们确定需要背下来吗？其实，我也不会背，我能背的是以前以自己的方式编出来的口诀，这口诀只在六爻实战中才有大用，为了不使个别对易学有强烈好奇心的帅哥美女失望，我把南宋大儒朱熹同志的歌诀抄下来：

乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。

同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。

剥复无望大畜颐，大过坎离三十备。

咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。

蹇解损益夬姤萃，升困升革鼎震继。

艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。

小过既济谦未济，是为下经三十四。

至此，易经六十四卦卦名齐了。六十四卦卦辞，以及三百八十四爻及其爻辞，再加上统领诸卦的乾卦用九爻辞，坤卦用六爻词，共三百八十六条爻辞。

卦名，我们好理解，起一个挂总得有个名字吧？难不成一个卦六个爻，我们要一个爻一个爻的读出来？

卦辞爻辞这么多，干什么用呢？

其实卦辞、爻辞是针对卦及爻所作的精神内涵的注释。断卦时，照着卦辞爻辞来读就行了。

易经里的卦辞、爻辞，很多都是殷周时期的史事记录，也就是筮官占筮后记录下来的应验内容。还有的卦辞、爻辞是受巫术文化中的卜占、鸟占、声占及其它事物占卜后得出来的应验内容。在实际应用中，可能会遇到有些卦仅用卦名、卦辞、爻辞无法解释的情况。不要紧，还有卦象可以进行解读，可以解读的不仅有本卦，还有变卦以及表示中间过程的互卦，用现在的话来说就是：总有一种适合你。

接下来就有人会问，怎么样才能得到一个卦？

如果是现代人，那就简单了，得到卦的方式有好几种，真的不要太简单。

但古人可没现代这般洒脱，在他们开始发现如何用箸草起卦之前，是经过了漫长的物占过程的，那种物占与易经起卦是完全两码事。物占是非常纯粹的巫术文化，非常巫，有时伴随着血腥，如龟卜，场面有些血腥，我就不加以描述了。

蓍草占筮也叫大衍筮法，说到大衍筮法，可能有不少人听说过，这是最早最原始的筮法起卦方式。

年轻时习易，我就是从山上弄了50根茅草。用剪刀剪去两头，使之一样长短，于闲暇时间，揲（die二声）茅玩卦。

在正式介绍大衍筮法之前，先上三段古文。引自于《周易》大传。

“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，天数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。”

“大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两；挂一以象三，揲之以四，以象四时；归奇于扐（le四声）以象闰，五岁再闰，故再扐而后卦。”

“《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日，二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而申之，触类而长之，天下之能事毕矣。”

我的天，大衍筮法，三演十八变啊！

怎么样，是不是有点晕？当初我也晕，比坐车还晕。

正式揲筮，大衍之数五十，上面不是说五十有五吗？还有个五去哪啦？易界千年以来众说纷纭，谁也说服不了谁。反正我们起卦是为了实用的，考古的事我们就别管了。一个最简单的解释就是河图五为中宫，就让五呆在那儿吧。

大衍之数五十，挂一以象太极，从五十根茅草（这么庄重的场合居然用茅草，好像不适当，但我那时没想那么多，就当是仙茅好了）中任意拿出一根，挂到墙上，象征着太极，不管它了。

还剩下四十九根仙茅，任意分成两份，分握两手（注意，一定要任意分，占筮讲求的一个最高境界就是心诚则灵，不存杂念），左手象征天道，右手象征地道，假设我们现在将仙茅任意分为左手25与右手24两份，那么现在这个过程就可以描述如下：

50-1=49，抽出的这个1挂到墙上去了（象征太极，不管它了）。

49=左手25+右手24。

再从右手所握的仙茅中任意抽出1根，夹在左手的小指与无名指之间，象征人道，这样我们双手所持的仙茅，分为三部分：左手天道，右手地道，中夹人道，也就是道中人所说的天地人三才。

揲筮到这个过程可以描述如下：

49=左手天道25，左手人道1，右手地道23。

接下来就是数钱的动作，先把右手的仙茅放到桌上，好腾出右手来数钱，不对，数仙茅，怎么数呢？

“揲之以四，以象四时”。

上面这句话教导我们数仙茅时，先用右手数左手的仙茅，四根为一组，每数完一组就放在桌上，数到不超过四根为止。同理，再腾出左手数右手中的仙茅，同样数到不超过四根为止。注意，在此过程中，代表人道的那一根不参与洗钱动作。数完双手的天道地道仙茅，便会出现这样的一种情形：由于以四为一组来数，所以每只手里都会有剩余的仙茅，共有四种情况：或余1，或余2，或余3，或余4，大于四是不可能了。所以现在的揲筮过程可以如下进行描述：

左手天道25=（4×6）+1（余数）。

右手地道23=（4×5）+3（余数）。

也就是左手余一根，右手余三根。

“归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后卦”。

接下来把左手剩余的仙茅夹在左手中指与无名指之间。这余数就象征着阴历闰月，称为“归奇于扐以象闰”。

古代历法规定五年之内有两次闰月，所以说：“五岁再闰”。

同时把右手中剩余的仙茅夹在左手中指与食指之间，其余数也象征闰月，称为：“故再扐而后卦”。

现在揲筮的结果可如下表示：

演算到这个时候，左手天道余1根，右手地道必余3根。这个结果是基于上面的任意分左手25，右手24而得出来的。

实际上，我们揲筮时任意分仙茅的数目会出现若干种情形，相对得出的结果自热也就不一样。

这些情况会出现以下四种结果，分别是：①如果左手余1根，则右手必余3根（本例即是如此）；②如果左手余2根，右手必余2根；③如果左手余3根，右手必余1根；④如果左手余4根，右手必余4根。只有这四种结果出现，不会出现第五种结果。由于四根一组数仙茅，导致左右手余数之和只有两种可能性：a 四，b八，没有其他可能性。

因此，天道（左手）＋地道（右手）=4根或8根

再加上一直不动的人道1根，总数就成了5根或9根。

至此三演十八变的第一变总算完成

继续我们的大衍筮法行程第二变。

其实步骤和前面一样，完全一样，只是数目有了变化。

因为前面的总数是49，减去第一变得出的结果：5或者9。

第二变的总数就成了49-5或49-9两种情况。

再接第二变，开始数仙茅了，依旧同上四个一组，数完双手上的仙茅后，这时会出现如下四种情况：①如左手余1根，右手必余2根；②左手余2根，右手必余1根；③左手余3根，右手必余4根；④左手余4根，右手必余3根。这时左右手余数总和为3或7，再加上人道那1根，就成了4根或8根。

这就是第二步推演的结果。

接下来我们将进行大衍筮法的第三变，揲筮过程与前面二变完全相同，只有仙茅总数的不同。

到了第三变，仙茅总数为：40-4或40-8，得二种结果36、32；或：44-4或44-8，得二种结果40、36。

因36重复，故此时第三变可供揲筮的仙茅总数为40、36、32三种结果。

重复上面的操作后，必会得出四种结果，即所剩总数有四种情况：a.36 b.32 c.28 d.24。

而其余数与人道相加之和亦为4或8。

如此则一卦之初爻就出现了。

三变成一爻，六爻需要经历十八变，大衍筮法作为易经最原始最古老的起卦方法，诚然有许多优点，但繁复的演算方式令人头晕目眩，容易令人身心疲惫。

重复十八变后，我们将会得到十八个筮数，从一变逐步到十八变，三变决定一个爻，十八变共决定了六个爻。

那么这六个爻的阴阳是如何确定的呢？从上面推演的筮数我们知道，不管怎么变，最后出现的筮数结果，只有四个可能:a.5、b.9、c.4、d.8。

将这四个筮数进行组合，每三个一组。（因为三个数决定一个爻）。

三个筮数如何定阴阳呢？我们规定9、8为多，5、4为少。这四个筮数之间任意三个筮数加以排列组合后可得到如下四组数群a、b、c、d。

a：9 8 4、94 8、4 9 8、5 8 9、59 8、5 8 8、8 5 8

在这里，每个数群的排列次序与我们要得到的结论无关，只看多少。a数群中，每一个小数群总是呈现一种“二多一少”的情形，我们称之为少阳，是阳爻，记作

b：5 4 8、5 8 4、9 4 4、4 9 4、4 4 9、8 4 4、4 5 9

不用看排列次序，只看多少。b数群中，小数群总是呈现出一种“二少一多”的情形，我们称之为少阴，是阴爻，记作：

c：5 4 4、4 5 4、4 4 5。

不用看排列次序，只看多少，c数群中，小数群总是呈现出一种三少的情形，我们称之为老阳，是阳爻，但发动了，我们称之为动爻，记作：

或

（○代表发动）。

d：9 8 8、8 9 8、8 8 9。d数群中的小数群总是呈现出一种三多的情形，我们称之为老阴，是阴爻，但发动了，我们称之为动爻。记作：

或

（×代表发动）。

知道了这些，现在我们可以具体的来排卦了。

假如一个卦已经推演出来，其六个爻筮数如下：

上爻：5、8、4 二少一多，少阴：

十六至十八变

五爻：5、8、8 二多一少，少阳：

十三至十五变

四爻：9、4、8 二多一少，少阳：

十至十二变

三爻：9、8、8（三多，老阴

七至九变

二爻：9、8、4 二多一少，少阳：

四至六变

初爻：5、4、4 三少，老阳：

一至三变

这样我们得到了一个完整的卦：

兑为泽之泽风大过，其中初爻，三爻发动，变成相反的爻。

对于大衍筮法，我们了解即可。现当代可以说已经没人用这种方法起卦了。易经追求简易、变易、不易三重境界，大道至简，道法自然，简易就是古往今来易学之士追求的最高境界。揲筮法到了汉朝，就被改良后的简易揲筮法替代，限于篇幅，此处我就不加以介绍了。

而到了北宋邵康节同志这儿，他发明了一种简单的时空卦起法，据说是因为观赏梅花时触发灵感，故世人又称邵同志的易占为梅花易。

梅花易与改良后的大衍筮法起卦有一个好处，就是永远不存在静卦，有且只有一个动爻。在预测人事物时，简洁明了，不像大衍筮法，可能是静卦，也有可能是动卦，有可能一爻动，称为“独发”，可能多爻动，称为“多发”，甚至六爻皆动，称为“尽发”。

一卦多动，就算是专业的易学研究人员，也是一个头两个大，解卦的难度陡增，换谁也不喜欢这种卦。

然而我们要知道，古人费尽心思搞出来如此繁杂的大衍筮法，绝不是用来哗众取宠、附庸风雅的。我们所身处的这个世界，给我们带来的各种影响远远超出我们的想象。人世间的吉凶成败，有时候比人眼所看到的要复杂得多，而这些复杂的人事象仅凭一个动爻是无法分析出来的。人为规定有且仅有一个动爻的六爻卦，在现实生活中明显不够用，也无法适应。

这个世界有着平湖秋月的宁静，也有着惊涛骇浪的汹涌；有着一泻千里的奔放，也有着流水落花的无情；有着气吞万里的豪情，也有着血染沙场的壮烈；有着尔虞我诈的丑陋，也有着花前月下的温柔

有静如处子，动如脱兔，搏如雄鹰，惊若奔雷，崩若地震

故爻有静，爻有变，从不变到有变，到多变甚至尽变，只有这样才能合理的解释现实生活中千变万化的人事物的运动状况，或许这也应该是易经最本质、最自然的体现。

上面我讲了大衍筮法，因为过于复杂，在汉朝以后渐渐消失，取而代之以改良后的简易揲蓍法及梅花易数法，但后两者也因为动爻的局限性，一直以来都没能成为六爻大宗之法。

真正成为易经六爻大宗之法的是汉代京房创立的铜钱摇卦法。铜钱摇卦法，用三枚铜钱摇一次，即得一个爻，六次而成六爻。摇六次就可以得到一个卦象，有可能是静卦，也有可能是动卦，从初爻动到上爻动，甚至多爻竞发，六爻尽发都有可能，完全符合现实生活中人或事物在自然环境及时空环境中的种种状态。

详细或简单的介绍了易经起卦方法，接下来就要对卦进行解说了。解卦之前，我们还要明白一些易经中的基本点。

比如卦象，八个经卦代表什么？不是说八卦类万物吗，怎么类？

请看下面的演绎类象：

乾：天，刚健，马，首脑，首领，首都，西北，政府，公门，主管，头，首，金，父亲，开门

坤：大地，柔顺，牛，腹，西南，平原，死门，胃，脾

震：动，足，龙，长男，东，伤门，肝，命门，直

巽：进入，风，长女，股，胆，弯曲，尼僧，佛道，杜门

坎：陷，坑，困难，血，中男，猪，耳，水池，休门

离：丽，雉，目，中女，心脏，光明，景门

艮：静止，牛，狗，少男，石头，坟包，生门

兑：愉悦，口，少女，说，语言，争吵，惊门，羊，肺

八卦类象很多，各位若有兴趣自行百度。

重要的概念来了。

什么是先天八卦，什么是后天八卦？

先天八卦相传是四、五万年前的伏羲氏所创，此说现在已基本证明是不确信的。

后天八卦出自周文王或周公，现在也存在争论。

谁发明的？现在看来不是很重要的问题，那是考古学家们的事。

关于先天八卦，有一个定位口诀：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。

先天数：乾1，兑2，离3，震4，巽5，坎6，艮7，坤8。

注意，在易经卦中我们只采用先天八卦数，如简易揲筮法及梅花易数法起卦均用先天卦数，先天方位不论。

关于后天八卦，有一个定位口诀：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。戴九为离卦，履一为坎卦，左三为震卦，右七为兑卦，右肩为坤卦，左肩为巽卦，左足为艮卦，右足为乾卦。

文王八卦方位（后天八卦图）

注意，在易经卦中，我们只采用后天八卦图，也就是方位，一般不用后天数，后天数主要用于玄空风水，奇门遁甲。

现在举例简单说说八卦究竟是怎么分析的。

还是用上面那个卦例： 兑为泽 之 泽风大过

先看卦名，兑为泽，泽表示有水的地方，但水不多，如沼泽。有时可理解成干涸的湖面或水面，兑的象意又为少女，又为喜乐，是不是说明少女心情愉悦，面带微笑，当她行走在干涸的水面时，突然脚下的泽变成了灌木丛生的荒凉之所（比如寺庙，小屋）。下卦兑变为巽卦，她还能高兴吗？大过表示不合时宜，不恰当。

读卦辞的话，先看泽卦卦辞，后看大过卦辞。

泽卦卦辞：兑，亨，利贞。译卦：兑，喜悦，亨通，正道有利，吉。

大过卦辞：大过，栋桡，利有攸往，亨。译卦：如果不能遵守正道，则会有危险，如依正道而行，所行之事，必有利，吉。

看完卦辞，再看爻辞，一般只看动爻爻辞。

泽卦初九：和兑，吉。译：保持温和愉悦的态度才能带来吉利。

泽卦六三：来兑，凶。译：由于自己行为过于极端而带来不吉。

如果这卦是测某物有多少，则用主卦兑的数目来表示。兑为2，则数目为2，上下相加则为4。

测方位：则在西方。

古人看爻位，还有得位与失位之说。如泽卦，二爻为阳，因二属阴位，则阳爻居二爻为失位。上爻为阴，因上爻属阴位，则阴爻居上爻为得位。

关于易经六爻的概念还有很多，限于篇幅，在此就不一一介绍了。

三、如何自学《易经》并将易经64卦倒背如流

易经六十四卦理解和记忆

记忆首先还是需要记8个基本的卦，即乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑。这个有一个八卦歌，即乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。把这个记忆清楚了基本上八卦的名称和八卦的卦象就记忆完毕了。

在这个记忆完成了还需要记忆的就是八个卦分别代表什么？这个是首先需要记忆的，即乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。

记忆这个一方面加强对八卦寓意理解，同时也方便后续64卦的记忆，比如我们说风火家人卦，即上卦是巽卦即风，下卦是离卦即火，你记忆清楚了风火是家人卦，即家人卦的卦象和六爻分布自然也就清楚了。

在这个记忆完成后开始记忆朱熹的64卦卦序歌，如下：

乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否，

同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲，

剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备。

咸恒遁兮及大壮， 晋与明夷家人睽，

蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继，

艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至，

小过既济兼未济， 是为下经三十四。

对于第一句和第二句建议直接结合《序卦传》理解后记忆，序卦传很形象的描述了开天辟地，万物的发展演变过程，即有天地，然后万物生焉。屯者物之始生也，物生必蒙，蒙后需要养；有饮食必有讼，讼必有众起，故受之以师；师者众也。 众必有所比，比必有所畜也，物畜然后有履，履而泰，泰而否。

志同(同人)道合自然聚集众人，继而(大有)所得，但这个过程中(谦)虚和愉(豫)悦必须跟(随)你(第三句)。第四句(蛊)(临((观)兮噬嗑贲很上口，很容易记忆，注意(噬嗑)(贲)的发音是适合必。可以谐音为无望来记忆，即在(剥)(复)无望(无妄)的时候只有(大畜)和(颐)养来积累(第五句)，如果还不能这样必犯(大过)错，遇到(坎)坷和分(离)。

下卦开篇时(咸)卦和(恒)卦需要记忆住，(遁)为退之意，退到一定程度反而走向大壮，(大壮)后进一步前进(晋)，但是前进反而受到伤害(明夷)，受到伤害开始想家(家人)，在家呆久了又闹别扭觉得亏(睽)。

姐(蹇jian)来(解)决(损)(益)的问题，开始怪(夬)(姤)和(萃)，把事情上(升)到了(困)在(井)里面。被困后只有(革)新和(鼎)新反而 引来了更大的(震)动，(第九句，第十句)。事情闹大了没有办法，哥(艮)去见(渐)(归妹)，表达了(丰)收了去(旅)行和培训(巽)，(兑)换(涣) 了些钱，但是要(节)约花，这样(中孚)才能到来。

虽然有(小过)错，但是旅行仍然完成了(既济)，却始终还有(未济)的事情。

64卦上卦每个卦的卦名和卦形的记忆

八个基本卦记忆住后，通过卦序歌记忆了64个卦的卦名和卦序。在这个记忆清楚后开始记忆卦象和完整的卦名，如姤卦完整的卦名应该是天风姤，即上卦是乾卦为天，下卦为巽卦为风，因此是天风姤。

上面的图可以看到卦序的排列是很有规律的，非反即覆，这里就要先理解错卦和覆卦的概念，错卦也叫反卦，覆卦也将综卦，跟错综复杂这个成语有点渊源。错卦的意思就是卦的六个爻全部阴阳反过来，而覆卦的意思是将整个卦转180度，上面的转到下面来，下面的转到上面去了。从这个可以看到屯卦全名水雷屯，其覆卦即是卦序上挨着的山水蒙，错卦是火风鼎。

在卦序上面可以看到基本上挨着的两卦就是覆卦。但是在64卦里面有些卦翻一转过来还是自己，即我们说的对称卦。即乾，坤，颐，大过，中孚，小过，坎，离八个卦。在理解这个后再记忆一个错卦和综卦的八单卦对应关系。

先说覆卦对应关系为：

天<->天，地<->地，山<->雷，风<->泽，水<->水，火<->火。

再说反卦对应的关系为：

天<->地，风<->雷，山<->泽，水<->火。

这下当我们知道了水雷屯卦后，知道后面是蒙卦，那么又知道挨着的两个卦是覆卦，所以可以很快地反应出全名是水雷两个字交换，雷变山，水不变，即山水蒙卦。知道了山水蒙后，就清楚山卦象是艮卦，水卦象是坎卦，那么蒙卦的卦象就出来了。

接下来讲一下帮助记忆的理解，对于屯卦天地伊始，雷代表动，雷在水下要动而未动，即水雷屯。接着自然清楚了解山水蒙。需卦即水在天上才可能形成雨水，普降 甘露，满足需要，因此是水天需卦，水天接着是覆卦天水讼很好记忆了。师卦中的师为众，水只有在地下才能够聚会为众，所以是地水师卦，接着是覆卦水地比。

对于小畜要直接记忆卦象，即阳把阴包在里面，而且五阳养一阴，只有一阴没有壮大因此是小畜。对比大畜就看到阴向上壮大了，四阳包两阴在里面，因此是大畜。小畜卦象记忆住了转到覆卦则也是五阳一阴，只是一个阴爻跑到下卦里面来了，即天泽履。

履而泰，泰而安。泰卦是最好记忆的，即地在上，天在下，为什么是地天泰，因为天地只有交融，下的来到上面，上面的来到下面，才能够安泰和通达。泰卦的覆卦即天地否卦，天地互相不交流，自然是否卦。同人卦注意仍然是五阳一阴的卦象，天在上火在下，自然天下光明，志同道合，因此为同人卦。同人卦的覆卦为火天大有，火在天也是大放光明之象。

谦卦首先要记忆住是地山谦，这个是很形象的，山本来是很高大的事物却隐藏在地下，自然是谦虚。对应覆卦即是豫卦，注意谦和豫卦都是五阴夹一个阳的卦象。接下来是随卦和蛊卦，这里可以先记忆蛊卦，蛊为蛊惑，即常说的扇阴风，点鬼火自然是蛊，扇阴风即山风，所以是山风蛊。山风蛊记忆清楚了自然覆过来时泽雷随。

临卦和观卦都是属于十二消息卦，所以可以直接记忆6爻的卦象，即临卦是阳气刚开始渐长，下面两个阳爻，上面四个阴爻；而观卦则是阴气正盛，即上面两个阳爻，下面四个阴爻。所以临卦是冬至刚过对应十二月的大寒，而卦则是农历八月对应秋分。

噬嗑卦即是食东西和合，在这里可以先看颐卦，颐代表口腹之养，卦象即是口的形象即两个阳爻中间四个阴爻，两个阳爻代表上下嘴唇，中间上下各两排牙齿，即为颐卦。这个理解了噬嗑卦就很好形象记忆了，噬嗑是吃东西，所以在颐卦总结插入进入了一个阳爻，即变为噬嗑卦，即火雷噬嗑，自然其反卦为山火贲。

剥卦和复卦很好记忆，也是十二消息卦且互相为覆卦。剥很形象，即阴气很盛，把阳气压迫来只剩最有一个上爻了，所以是剥卦，而复卦则是阳气刚刚开始，所以初九位阳爻，其它全部是阴爻。无妄即天下雷行，刚强者从外到内自然无妄，而覆卦即山天大畜。

颐卦刚才已经将了形象记忆的方法，颐的反卦即大过卦，主要颐和大过都是对称卦，所以颐后面没有覆卦只有变化为反卦。大过卦即两个阴爻在外面，四个阳爻在里 面，阳刚在内太盛，盛而骄，因此是大过。因此可以看到骄傲之气弱一点，变为两个阳，外面上下各两个阴爻，即对应小过卦。小过是有过错，那么其反卦自然是无 过错，所以对应诚信的中孚卦。

注：该图表达64卦里面上卦和下卦交换的对称关系图。上下完全对应，这种上下交换既不是反卦，也不是复卦。所以排列和卦序的排列完全不同。如水雷屯，如果是上小交换即变成了雷水解卦。而水雷屯的复卦既卦序里面的下一卦山水蒙卦，而反卦这是火风鼎卦。

64卦下卦每个卦的卦名和卦形的记忆

到了下卦，《序卦传》开始时如此描述的，有天地，然后有万物； 有万物，然后有男女； 有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。

人间之事有男女夫妇开始，如何开始，即先开始是少男追少女形成家庭，由于是少男追则少男在下，少女在上。而兑卦是少女，艮卦是少男，所以咸卦的卦象就出来了，即泽山咸卦。咸卦后是恒卦，组成家庭后要恒久，而古代是男尊女卑，恒久的家庭则是长男在上，长女在下，即咸卦的覆卦为雷风恒卦。

咸恒之后开始讲阴阳消长，遁卦为退的意思，即阳在退，阴在渐长，上面四个阳爻，下面已经出现两个阴爻，即天山遁卦。覆卦过来则是雷天大壮，也是消息卦，雷天大壮是阳气最壮盛的时候，阳如果再长就变成了夬卦，盛而衰之象反而不好了。

光明在地上，太阳普照大地，适合前进，所以接着是火地之象，即火地晋卦。如果光明之物在地下，则必受到伤害，所以接着是地火明夷卦。家人卦更好记忆了，风风火火家事兴旺，所以是风火家人，上面巽为风，下面离为火。家人的覆卦即变为火泽睽，序卦解释是家道走了尽头必出现乖离。

女人在一起是非多，64卦里面有几个两女在一起的卦都不是特别好。睽卦是两个女在一起，上面是中女，下面是少女，两女同居，其志不同行。再看泽火革卦，变成了少女在上中女在下，也是两女同居，其志不同得。

蹇卦即艰难，为何艰难，因为是遇到水和山的阻隔，坎为水本身也代表艰险。所以是水山蹇卦。水山蹇后自然接着是其覆卦雷水解，物不可以终难，故受之以解，解者缓也。

损卦和益卦很有意思了，损卦是损下益上，益卦是损上益下。外为他人，为君；内为自己，为臣。如果是损人利己的话当然是不利的，符合古代的仁义思想。所以损卦为何是损下益上呢？可以看到损卦是地天泰卦变过来的，泰卦的初爻变化到最上爻了，所以是损下益上。而益卦是天地否变化过来的，否卦的上爻变化为初爻了， 即损上面丰益下面，所以是损上益下。这样的话两个卦的卦象就记忆的很清楚了。

泽天夬卦，决也，为十二消息卦，由大壮变化为来，应该直接记忆住。所以记忆64卦的时候12消息卦一定要单独来出来记忆清楚。夬卦之覆卦为天风姤，阴刚开始衍生，上面五个阳爻，一个阴爻。

萃卦为泽地萃，萃为聚，聚后必上升，为地风升。地风升看象辞可以看到，地中生木，故为升，因为巽既是风，也代表木。所以是地风升。萃和升卦卦象也比较有意思，有两个挨着的两爻在里面，萃卦是九三和九四，而升卦是九二和九三。

水上面有有沼泽，自然被困住，所以是泽水困卦。对应的覆卦为水风井，注意水风井象辞解释为木上出现了水，古时候都是凿木为机，然后从井里面取水，所以是水风井卦。

在下面注意是革卦和鼎卦，看杂卦传有说明，则是革去故而鼎取新。革是泽风革，鼎卦比较形象，即火风鼎，初爻为阴，为鼎脚，鼎有三只脚但是视角不同可能看到 就是两只脚。中间三个阳爻为鼎身，六五位阴爻为鼎耳，最上面一个阳爻为鼎铉，可以看鼎卦具体的爻辞解释。接着是震卦和艮卦为双重卦很容易记忆。

下面是风山渐卦和雷泽归妹卦，这两个卦又在讲男女，渐卦是女归吉，上爻是长女，下面是少男，即杂卦说的女归服侍男行。归妹卦则是渐卦的覆卦，变成了上面是长男，下面是少女，所以是妹妹出嫁即归妹卦。

丰卦为雷火丰，上爻为震卦为雷，为行动。下卦为离为火，为光明，光明和行动配合，天下必然光明丰盛。雷火丰的覆卦则是火山旅。这里可以看到，水山是蹇卦，行路艰难；而变成火山旅卦后就适合旅行了。巽卦和兑卦又是双重卦，很容易记忆。

风行水上，水遇风则散，所以是风水涣卦，涣者离也。对于易经可以跟风水结合，所以易经里面对应的风水两词组成的涣卦需要单独记忆住。涣卦的覆卦为水泽节，节者止也。水上有泽是泽水困，而泽下有水则需要节制。

中孚是对称卦，有所节制才能够取信于人。中孚对应的错卦是小过卦，没有诚信自然失信于人，有小过失。在下面是水火既济卦，代表事物完成，因为水在上希望朝 下走，火在下希望朝上走，水火交融自然是完成事业，但是天道之循环就是周而复始，没有尽头，所以最后接火水未济卦，水火各自分道扬镳，不能成事。

六十四卦错综复杂关系图

其中无箭头的实体线代表覆卦变化，无箭头虚线代表错卦变化，有箭头的实体线代表交互卦的变化。这个图今天下午搞了一个下午，感觉排列出来很有对称感和美感。这个图最大的特点就是真正的将错卦，覆卦和交互卦的关系集成到一张图中来体现。

图中少乾，坤，既济，未济四个卦。图中的红色底色的卦，其交互卦都是乾卦；黄色底色的卦其交互卦都是坤卦；浅红色的卦其交互卦是未济卦；绿色底色的其交互卦是既济卦。

在图上最下面可以看到颐，大过，小过，中孚，坎，离为对称卦本身没有覆卦。蛊，随，渐，归妹，泰，否六个卦为翻来覆去都一样，即错卦和覆卦是一致的。

如何自学易经

如果用易经来预测，算卦可绕过该部分介绍。

易经的东西晦涩难懂，所以一定要先有点书做接引，实际在在学习《易经》先先学习儒家和道家的很多书籍是有必要的，相对来说也比较容易。对于易经而言现在比较好的接引确实是曾仕强的《易经的奥妙》，虽然有很多科班的人抨击过里面有些内容是错误的，但是丝毫不影响整体和该书的接引作用，我们可以试想下，如果连真正学习的兴趣都无法培养起来，如何进行下一步深入的学习呢。在这里可以讲《易经杂说》和傅佩荣的《易经解读》都不是最好的接引，最好的接引一定是最浅显易懂的，不需要太多前置知识的。

第一步接引做完后，我们应该对简易，变易，不易之核心思想有了一个了解。对太极，两仪，四象，八卦，64卦，错综复杂卦，每卦的核心卦象，天地人三道和六爻，易经原文和孔子增加的十翼有了基本的了解。这步了解后进一步的学习应该是围绕易经的宇宙规律演绎和人文哲学的诠释上，围绕在易之错综复杂之变化和动态平衡之不变的诠释上。

在这个完成后我强烈的建议就是对64卦进行记忆，首先记忆卦序歌，把卦序歌记忆清楚后开始记忆每卦具体的卦象和核心意思。比如说到谦卦，就知道是地山谦卦，坤为地在上，艮为山在下，核心是戒满盈和谦虚之意。知道是地山谦后六爻应该是怎么一个排列也就清楚了。在这个记忆的过程中，应该配合记忆易经的《序卦传》，至少要做到熟读，熟读后你会发现可以辅助你记忆卦序，序卦传从上经的天地之道到下经的人文之德，从乾坤天地万物之始，到既济未济之永无止境和生生不息，64卦间相互衔接形成一个统一的整体。

任何以谐音等方式进行的记忆都是耍流氓，无法真正做到理解记忆，真正把《序卦传》记忆清楚了，卦序和卦象，每个卦的核心思想基本全部了解清楚了。在这里我们说学习易经是基本已经入门的阶段。在这里个人相当鄙视那些看了一点易经内容，了解了些关键词句就开始讲易经，撤易经和管理关系的人，易经和人生关系的人，搞得易经是万能的管理鸡汤和心灵鸡汤，自己可能连易经都没有完全深入理解。

在这个阶段完成后，个人理解下一步的核心在十翼的《系辞传上下》上，可以讲《系辞》是整个十翼里面语句最优美的，没有《系辞》那么《易经》就是一本天书，现在很多对讲易经的基本也是从系辞外延的逐个解释和阐释。整个《系辞》时而递进，时而否反，时而排比，时而借喻，既忠于原经，又加强演绎，真正将阴阳，乾坤，刚柔，变化，吉凶之对立统一，矛盾发展来解释宇宙万物和人类社 会的一切变化。

《系辞》可以说是孔子对自己传统儒学和哲学在易经之道上的进一步升华和总结，这也是我们常说的读书笔记之一个核心，即书之内容和个人经验和 实践的完美融合。读书之内容如果不会个人之实践和经验融合，很难真正有很完美的深入演绎。

在这个阶段完成后，个人觉得基本上可以跟别人说我懂易经的一些知识了，个人现在处于第二个阶段的学习过程中。如果你一开始就是为了去预测和占卜而学易经，你可能一辈子都没有真正理解易经真正的价值和精髓。