八字真的可以信吗，八字到底能不能信

1、命理学的原理

命理学法理体系简介

—兼论命理“文化断层”和正本清源

何重建

提要：命理学的“文化断层”始千明清时期，在民国时期被扩大，尤其是简单否定前人经过长期研究的五柱至九柱的命盘架构，将命盘简化为四柱，对后学影响不容忽视。当前命理学的明显“短板”体现在三个方面：命盘架构，大运、流年（流月），纳音体系运用。命理学面临着“正本清源”的重大课题，在越来越多的古籍被发现，越来越多的古法得到研究的情况下，命理学的法理体系，有必要重新进行全面的疏理，进行 “重新组合”、“重塑原始”、“恢复古制真相”。

最近几年，随着国力的提升，人民生活水平的提高，传承发展中国优秀传统文化，已经成为国家战略。《新时代属于每一个人》的文章中指出：“中国人民是具有伟大梦想精神的人民。在几千年历史长河中，中国人民始终心怀梦想，不懈追求，我们不仅形成了小康生活的理念，而且秉承天下为公的情怀，盘古开天、女娲补天、 伏羲画卦、神农尝草、夸父追日、精卫填海、愚公移山等我国古代神话，深刻反映了中国人民勇于追求和实现梦想的执若精神。” 其中“伏羲画卦”，阴阳五行，天干地支这些中华民族特有的文化符号，就是命理学的源头。

一、命理 “文化断层”

当代两岸命理界有“老五篇”之说， 即认为所谓 “子平法”的代表著作，就是《三命通会》、《渊海子平》、《滴天髓》、《穷通宝鉴》、《子平真诠》等五本著作。1949年之后，命理学在大陆处于“休止” 状态将近 40 年。20 个世纪90年代初，易学在大陆复苏。1994年河南中州古籍出版社出版了一套《中国古代术数全书》，第一版印刷就达八千册之多，在大陆易学界影响很大。其中，有大陆易学学者孙正治 (1957 出生）先生点校的《子平真诠评注》、《滴天髓》两本古籍。他在这两本书的“序”中，一方面否定明代的《渊海子平》、《三命通会》， 称之为“杂而不精”，“不足以作为一种成熟的学说传世”； 另一方面，竭力推崇《子平真诠》、《滴天髓》为“堪称中华命理学的大成之作”，他还引用了民国命理学家方重审先生对这两本书的评述：《滴天髓》和《子平真诠》在诸多命理古籍中“最为完备精审”，“后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者”。 而且还进一步推崇说：《滴天髓》“正本清源”，“使命理学重归大道，并更加成熟”；说《子平真诠》是学习命理学“循序渐进的课本”，“后学者研究命学原理，得此二书，不致误入歧途”云云。在这种说法下，“老五篇”实际缩水为“老三篇”或“老两篇”。

命理界一代宗师梁湘润老师认为， 当代所谓“子平法”（实际只能算“后子平法”)， 大抵是明代正德年间（1506～1521)以后的 “禄命法”。也就是说，1949年以后命理界所“传承”的，只是近 500年来的文化；如果按沈孝瞻的《子平真诠》年代（乾隆己未年，公元1739 年)计，现代命理界传承的只是不足 300年的文化。因为万育吾《三命通会》介绍的“子平法”，与后来沈孝瞻《子平真诠》、任铁樵 《滴天髓》改造后的“后子平法”，区别还是相当大的。“后子平法”是“误取断代命学”所导致。现代业界的实际情况是：大多数人终日忙于为人断命、占卜、看风水赚钱，追求“快来钱”，“来快钱”，方法当然越简单越好， 现代甚至有人称之为“大道至简”。如对命盘的架构， 有人认为连四柱都不用了，三柱就可以论命；台湾甚至还出现“八字真学一柱论命法”，宣称“以日干支一柱为主轴”就能论“人一生命运的穷凶祸福”! 为了抢占市场，博得眼球，各恃一技，或自说自话

“发明创造”，或自诩为“祖传”、“正宗”、“真宗”或“新派”、“新论”，中国命理文化危机重重。表 1：命理体系（古籍）支撑比较。

表 1 命理体系（古籍）支撑比较

子平命理

简化命理

（后子平法）

梁湘润命理

江湖（盲派）

五行大义（隋）

渊海子平（宋）

除子平命理全部外，

再加以下文选

鬼谷子、东方朔秘法

李虚中命书（唐）

三命通会（明）

残经（神白经等）

渊海子平

消息赋（宋）

滴天髓（清）

诀法 （宰公、林开、鬼谷）

继善篇、 明通赋、

络绎赋

五行精纪（宋）

子平真诠（清）

历代星命学古籍

玄 通 赋、月谈赋、

玉衡赋

渊海子平（宋）

穷通宝鉴（清）

江湖私家秘抄

万金赋、幽微赋、

三盘赋等

应天歌（宋）

注： 以 上 号 称

“老五篇”

天元巫咸经（明）

造微论、元妙论、

步天经等

玉照定真经

子平母法总则

寸金搜髓歌

三命通会（明）

刑冲合会透解

一掌经、两头钳

神峰通考（明）

大流年判例、

流年法典

演禽三世

星平会海（明）

细批终身详解

四言、五言独步

星命大成（明）

金不换大运详解

九星照命、十神宫位

兰台妙选（明）

格局生旺库今论

十二神秘法

三车一览（明）

神煞探源

英耀篇、 军马篇等

滴天髓（清）

星盘法流星诀

密传口诀，

金钳诀等

子平真诠（清）

星相法卷

穷通宝鉴（清）

实务论命系列

命理约言（清）

新命理探源（民）

子平粹言（民）

新命、 人鉴（民）

二、正本清源

梁湘润老师认为八字之起例（即四柱）是属于基础组合，至于命宫胎元，则是月时动态五行，批八字，不批流年，可以不用命宫，批八字，亦批流年，则须要用命宫。也就是说，一般批命，四柱也可以了。但如果深入到大运流年的层面，必须加入胎元、 命宫身宫。 胎、 命、身是从月柱和时柱延伸出来的重要架构。因此，强调四柱是命盘架构的“标准模型”，是“大道至简”，认为运用七柱论命是“死执旧法”，等等的一些说法，显然是有问题的。

以太极拳为例，正宗的太极拳是88式， 但后来国家为了推广太极拳，推出了24式。因此，24 式也是太极拳，但叫 “简化太极拳”。 同理，四柱命盘，是命理学，但属“简化命理”，我称之为“后子平法”。因为从徐子平到万育吾，都是讲胎命的。民国大家袁树珊先生对“四柱”的架构说过四个字：“最便初学。”

近年来一批古籍问世，发现从命理学最早的著作《硌碌子三命消息赋》起，历经唐代的《李虚中命书》，宋代的《五行精纪》， 明代的《三命通会》、《命理正宗》等等这些里程碑性质的经典古籍，都有胎元、命宫的介绍。到了近代，民国大家袁树珊、林庚白、徐乐吾等都是讲胎元或命宫的。民国大家之一的韦千里先生，年轻时出版了清初陈素庵的《命理约言》，他开始是反对用胎元命宫的， 但到了晚年， 韦千里先生发现自己的错误，在他 79 岁时（1980年）出版了《命理正宗》，这本古籍的第一句话，就是“安身命宫”。

可是到了“文化大革命”以后，大陆命理学兴起，命盘架构只知道是四柱，不知道有胎命一说。 甚至把四柱说成是“标准模型”。 至今未能走出这个模式。还有些朋友，包括一些知名研究者，推崇《命理约言》为精读本、教科书，居然认定，胎命到了近代早就被扬弃了， 这完全是对历史的无知。

四柱和七柱，并不是简单的“架构”问题，实际是千年以来无数前辈先贤所研究的成果被曲解、被否定了，命理学出现了严重的历史文化断层。就实务而言，直接影响到了命理学预测的准确性，尤其是重疾癌症，突发性凶灾。 而现代人最关心的，恰恰就是健康，会不会生癌，会不会有意外凶灾。最近本人在撰写《胎命（七柱论命）的原理和实务》一书，这本书的所有案例，基本都是涉及癌症死亡的大事，这些案例充分说明， 胎命身宫受到严重刑冲，是导致癌症、突发死亡的重要指标之一。表2：命理体系（系统）比较

表2：命理体系（系统）比较

子平命理

简化命理

梁湘润命理

江湖（盲派）命理

1.架构

五六柱

四柱

六柱（胎命）

七柱（胎命身）

（有只用四柱）

2.视角加减

多视角

提倡大道至简

单个或少数视角

多视角加减灾福

六交奇门六壬梅花金口等

3.拱夹暗带

拱夹

基本不用

特殊拱夹、 暗带

有飞、伏技法

4.刑冲合会

三刑六冲

六合三合会

三刑六冲

六合三合会

基本、 特殊刑冲三

刑组合六法冲克等

破、穿（害）、绝

5.神煞

较多神煞

少数神煞

神煞加符门客

有专著介绍

大量星学神煞，

有“神煞派”

6.干支

十天干

十二地支

十天干

十二地支

天元巫咸经等

借鉴江湖口诀

干支（组合）口诀甚

多擅长干支直断

7.十神

成熟运用

成熟运用

灵活实用如坐引，

论生死等

十神结合象法擅长家

计小谈

8.诀法

较多口诀

少数口诀

年时、 b时三合诀

等有专著

各系统全面运用

9.生旺库

较多运用

很少运用

有专著介绍

相当重视

10.格局

成熟运用十神

从格外格等

成熟运用十神

从格外格等

有专著介绍十神格

局有纳音格局

较少谈及

11.旺衰

较少论及

发展，干支打分

百分比

只论强弱极限

区别于日元旺衰论

主要用于取象定性

12.用神

调候

发展，调候扶抑

通关

余、徐、扬、金、

万氏

少而精的有用之神

13.大运

五行精纪重视

简略

有专著成体系

有特殊论法

14.流年

五行精纪重视

简略

有数本专著形成完

整体系

小限、小运、十二宫

串宫压运等

15.流月

空白

空白

有流月法体系

有专法

16.取象

较少

较少

较少

特别擅长且灵活

17.纳音体系

三命通会重视

基本否定

十分重视

有纳音法运用

18.制解

基本未谈及

否定

有专著介绍

重视且有多种方法

19.研究方向

妻财子禄寿

重财官层次

由家计小谈向专题

研究发展

以满足市场客户为主

如表2所示， 由于篇幅限制， 只能是一个粗浅的表述， 肯定有不足之处。通过对上述表式的初步分析可以看出，当前命理学的明显 “短板”体现在三个方面：一是命盘架构；二是大运、流年（流月）；三是纳音体系运用。

“中国命理学文化断层研究”计划首先从这三个方面入手。《胎命（七柱论命）的原理和实务》是该研究首先完成的第一本书。

三、文化自信

2019年11月应德国钮伦堡大学国际人文学院，著名汉学家朗宓谢教授的邀请， 去那里进行了一次学术交流，介绍了命理学“文化断层”， 及我们所进行胎命研究成果。得到朗宓谢教授和美国、瑞士、俄罗斯、捷克、波兰等外国访问学者的肯定。

他们研究的总课题，就是中国命理学，当前的分课题是命运、自由、预测及规避应对策略。认为命运是客观存在，但不是一成不变，存在着一定的变化空间（自由），而关键是对吉凶，能够提前进行比较客观、准确的预测，从而在有条件的范围内，有针对性地制定规避的办法。

现在不少年轻人对西方的“星座文化”很有兴趣，津津乐道。其实 “星命学”是西方一门十分复杂艰深的预测学问，而“星座”文化，只不过是“星命学”的极度“简化版”，但从十二星座就能判断出人的一些性格倾向，简单易学，一看就懂，普及性很强。而我可以负责任地告诉各位， 中国命理文化的巨大魅力，是你很难想象的。我与研究星命学的同道有过交流，西方星命学固然有其独特的优势，但与中国命理学比较，虽然各有所长，但在某些细节上仍有差距。实际上，中国命理学早就学习并吸收了西方星命学的某些长处或精华部分，如命宫、身宫的运用，如某些神煞， 并将其融入自己的体系。

普及命理文化的任务的重要性不言而喻，如何让人们从阴阳五行， 天干地支的神秘符号中，能够简单快捷、生动有趣地解读人生，值得研究。 其中实际是缺少了一个“转换”的环节，即类似“星座，我们要做出命理学的“简化版”。只是因为种种原因，多少年来没有人来做这件事，期待出现有志气的年轻人来填补这个空白。

上海市社会科学院原副院长熊月之先生写过一篇文章—《近代中国读书人的命理信仰》，他研究了一批近代历史名人，如曾国藩、郭嵩焘、冯桂芬、李文田、严复、吴宓、陈寅恪、沈有鼎等，他们在社会科学、自然科学方面做出了杰出成就的同时，却都有着深厚的命理信仰或命理兴趣的现象，都会占卜算命。他认为在这些人身上，“所谓的迷信与科学，不是此消彼长，而是在同步发展”。熊教授指出，“未知领域永远大于已知领域。已知领域越大越奇妙，未知领域就更大更奇妙。任何科学领域都是可以思议领域，未知领域均为不可思议领域”。 他认为“命理世界是个极其复杂的世界，命理信仰是个具有重要研究价值的课题”。

成为一代名士或大师，一定只是极少数人；而掌握一些命理文化知识， 成为一个有生活智慧的人并不是奢望。

我相信，中国命理学必定能够被很多中国年轻人所喜闻乐见，未来命理学也必定会走出国门，展示中国文化的非凡魅力，助推中华民族的 “文化自信”。

2、好人不长命，祸害

有的算命术说，古人颜回才华超群，德高望重，可寿命只活了三十岁，商纣王行为不仁，专制残暴，但坐上了帝王的宝座。这不是命该如此是什么？并说世人长寿的长寿，天折的天折，困厄的困厄，通达的通达，贵的贵，贱的贱，富的富，穷的穷，这都是命而无法改变的。

我们认为：社会上一切现象得从主客观上找原因。一个人是否寿夭？要根据情况作具体分析，以科学角度来看，先天性条件好，后天性条件也好，其人自然就会长寿，反之，先天性条件较差，后天性条件也差，其人的生命就容易夭折。如果先天性条件好，后天性条件极差，其人也会夭折。如果先天性条件不太好，而后天性条件非常优越，这个人在很大程度上就会延长寿命的。在某种意义上说，后天性大于先天性。

翻开历史来看，社会的兴衰，朝代的更迭，也有个主客观条件的问题。一个集团或一个国家的统治者，善于观察形势，顺应民心，制定各种适应时代要求的规章制度，就会使集团或国家天天发展，月新日异，推动历史前进。反之，与客观规律相违背，就会给集团或国家带来不幸和灾难。一个人坏了，一个集团坏了，一个国家也坏了，但是否就到死亡的程度？人民起来反对是否就有推翻对方的力量？这中间要有一个过程，这过程是长是短？要由双方主客观条件而定，不能拿生辰八字来解释。商纣王横行一时，只有这样来看待才是正确的认识方法。

在中国封建社会里，有的皇帝把天下丢了，作为他本人，不见得各个方面都比他老子差。为什么还把天下易手了呢？这是他老子以及祖辈等已经给社会造成了不可挽回的灾难。相对的人民力量却强大起来，并与社会发展的趋势相一致。在这种条件下，这个皇帝再比他老子好一些，也抵制不住历史的潮流，所以只有下台了事。这与生辰八字有何种缘份？

至于个人枯荣，在社会生活中是穷是富？同样也得从主客观上去总结，从“命”里是找不到任何依据的。对今人要这样看，对古人也要这样看。要从生辰八字来看，既歪曲历史又歪曲一个人的功过。

3、八字婚姻不稳定是什么意思

婚姻的稳定和幸福与生辰八字亳无关联。

在科学不发达年代，很多人信生辰八字。在现代社会，人们在男女婚匹上早已不讲生辰八字了。如果说生辰八字与婚姻有关联，能拿出任何科学依据吗？谁也拿不出来！

无论一婚二婚，要想有稳定的婚姻和幸福，需要男女双方有相互的认知，有家庭责任感的认知，有利益共同体的认知，有命运共同体的认知。

结婚前不是盲目的结婚，有較长时间的相互了解，不是肓目闪婚，不是所谓一见钟情。而是对对方的个性、思想道德情操、工作能力、双方家庭等均比较了解，双方的条件都比较般配。双方对婚后有共同的打算，子女的生育抚养，经济收入开支都有共识。一但结婚，就应按婚前的共识相处。

在感情生活方面要尽量考虑对方的感受。和谐的感情生活是夫妻关系的稳定器和润滑剂。

男女双方要尊重对方的异性朋友正常交往，要大量大气大度。不要对方当婚姻的私有财产。

没有感情的婚姻不是幸福的婚姻，都是有感情为基础的婚姻也不是完全现实的。最重要的是有共同的认知和共同的责任感。

切莫要陷入生辰八字的迷幻中去，去免误人误已。

4、你们相信生肖不合吗

十二生肖是中华传统传统民俗中独具特色的文化符号，由十二生肖所形成的文化是中国传统文化中普及最广的文化，每个中国人都会有自己的生肖属相，它是不可更改、不可选择的，生肖属相与每个炎黄子孙都有很大的关联。

关于十二生肖的起源连南宋理学家朱熹都搞不清楚。

后世关于它的起源众说纷纭。

可能是起源于图腾崇拜、可能是北方游牧民族、可能是由古巴比伦传入等等。

十二生肖在发展和传承的过程中渐渐形成了诸多的民俗与禁忌，像是本命年习俗、婚姻生肖禁忌等等...

那么问题来了，这些民俗禁忌是否真的有科学依据呢？

本命年

首先，我们先来看看本命年是怎么一回事。

本命年出现于西汉，在十二生肖动物与十二地支相对应的记年方法中，一个人出生的那年是农历什么年，那么以后每到这一属相便是此人的本命年。

这样子算来，本命年依次可以推出是12岁，24岁，36岁，48岁，60岁

十二年是人生中的一个小轮回，六十年就是人生的一个大轮回。

在传统习俗中，人们普遍认为本命年是凶年。在自己的生肖值岁的一年会多灾多难，故民间通常把“本命年”叫做“坎儿年”。

所以，人们为趋吉避凶、消灾免难想出来一些办法，久而久之就变成了一种习俗。

为本命年而发明的红内裤

人们会在本命年扎红来趋吉避凶或者是祭拜本命神祈福消灾，在北方有些地区还会有“跳姑圈”、“跳墙”的习俗。

“扎红”起源于中国人的“崇红”心理和“尚红”观念。

这个习俗个人认为还是有点科学依据的，毕竟红色是富有积极性的颜色，能够使人产生激情、奋发、阳光的观念，它也是吉利、喜庆、勇敢、赤诚、亲近和团结的象征。

至于祭拜本命神这个习俗，“信则灵，不信则无用”，这就是一种信仰的问题了，无关科学。

有人认为这些是一种心里安慰，从心里给自己一点力量，信也好，不信也罢，都关乎个人。

像是本命年的一些禁忌，不能结婚、不能临丧，有人也对此提出了反对。

因为这些都是一些较为迷信的说法，本命年结婚的大有人在，有的也不会见得是因为本命年结婚就婚姻不幸等等。

再来，这些生老病死的事情并不是在人为，说白了就是心理强加给自己在本命年这一年会过的不好，想要下意识的去避免这些不好的事情。

本命年的这些习俗和禁忌在我看来都是一种文化现象。

换句话来说，“本命年”的说法实际上是一种心理暗示。

从一个人的心理发育来看，本命年在人的生命进程中往往会是一个“危险期”。

12岁，身体上的变化、心智的不成熟，容易让一个儿童措手不及，容易被诱惑迷住。

24岁，初入社会的人通常会感受到来自感情、未来、工作的不确定性，体会到前所未有的迷茫。

36岁，随着新一代的崛起，工作会出现瓶颈，甚至于婚姻会出现所谓的“七年之痒”，这些都会使人感到心力交瘁。

48岁，孩子的叛逆期，自己的更年期，健康的不断滑坡，力所不能及。

60岁，退休在家，生活的巨大变化稍微不留心都会出现焦虑。

所以说，人们都会用“本命年”来进行自我暗示，保持心理平衡。

科学依据当然是有，因为本命年总是为人生轨迹的变化背锅。

婚姻生肖禁忌

婚姻是一个人一生的大事，所以在选择配偶要慎之又慎。

在“父母之命”的年代，子女的婚姻通常都是由父母做主，怎么一个做主法呢？父母通常把男女双方的生辰八字算算是否相合。

若相合，则未来的生活就幸福，若不和，尽管男女双方都有意，也不可能成就一段佳话。

那么那时候的人们是怎样确定的呢？这里就不得不提出一段在历史的发展过程中形成的关于婚嫁生肖禁忌的谚语——《大相歌》。

现如今，在陕西一些较为偏僻的地方，《大相歌》仍旧是男女双方婚姻的依据。

殊不知，这《大相歌》完全属于编造，是东方朔为不让女儿进宫为妃编出的一首歌谣。

现在仍旧有很多人认为，相宜属相是婚姻的最好的选择，这样的婚姻才会美满。可事实是，生肖相克相宜的婚姻禁忌不知拆散了多少本该幸福的伴侣，而那些本不应该结合的两人却因为传统意义上的相合承受着捆绑在一起的痛苦。

所以这是完完全全没有任何科学依据的。

过去的人们用唯心主义的看法，主观臆造了无数的婚姻。

现在，青年男女因为不能自主选择，双方父母把未来押注在“天意”、“八字”的时代，已经一去不复返了。

随着时代的进步，虽然生肖仍旧是不能更改的，但是婚姻可以自主选择，不必再为属相不配断送美满幸福的婚姻。

“八字合婚”应该尽快被时代所摒弃。

写在最后的话

无论怎样，生肖已经在中华大地传承了千年，深入了人们的观念。

这些生肖的禁忌、习俗、相宜相克、甚至于决定性格、改变命运，有的可能确实是有一定的科学依据，有的则是胡编乱造，意在对人民进行思想控制。

不管怎么说，在传承这些历史悠久的文化习俗的时候，应该要用辩证的眼光看待。