如何用易经占一卦？如何用易经占一卦卦象

1、怎么用易经占卦（水雷屯卦变水地比卦）

古代解读易经，主要分为两派，象数派、义理派。实际就是解读爻辞方法的侧重不同。按这种分类，笔者这种方法属于象数派的。

当然，与古人略有差异的是，笔者利用了现代的甲骨文的研究，进而思考使用文字和卦爻的象的原意；同时利用了古人不曾达到的数学的现代发展，从数的角度分析古代数理文化的形成方式。

笔者尽量回避个人的意见掺杂其中，只是在思考，古人为什么这样表达？这样表达的目的是什么？这就像小学生答语文题，总结中心思想和读后感一样。是否真正能够直逼古人的思考，那还是仁者见仁智者见智的事情，无非一家之言而已。

仓颉造字的原理之一－－象

仓颉造字的最原始的原理就是象，通过象表意。当然这个发展过程是不断抽象和简化。

伏羲的先天八卦借用了这种方法，周文王的后天八卦及64卦依然借用了这种造字的方法。同时，后天八卦也沿袭借用了先天八卦使用的意象。

就像水这个意象，卦爻的表达就是甲骨文的水字横着摆放了。

文王推衍64卦，继续延用了这种意象的表达。

今天说《周易》的第三卦，屯卦，全称水雷屯，实际就是上水下雷之象。

水雷屯卦

如果使用发散思维的方式，这就是很玄幻的一个场景，雷本身是天上的一种自然现象，现在在水下，我们无须考虑这在自然现实中是否合理，古人这样的象组合，要表达什么样的一种思想，这才是关键。

实际研究古人的这种思维方式，就像研究《山海经》中天马行空的表达方式一样，可以继续在浪漫主义领域给我们很大的启发。现代搞美术、搞文学的、搞各种艺术创作的，这种思维方式本身，实际就是一种启发。

现在无论文学，还是美术、游戏中的玄幻场景，很多是西化、日化的风格，实际上，国产的这种风格，一样可以让你耳目一新。古人想到的，你可能并未想到。

曹雪芹先生说的：“文章最忌随人后，道德无多只本心。”对于艺术的发展和创新而言，传统文化的根基也许是你未来创意的一个出发点。

水雷屯象

乾坤之后的第一卦－－水雷屯

从卦序上来讲，周文王并未选择以乾或者坤的数序为顺序，而是选择了古人数序35，二进制数序34，二进制四维数组（100,（010））的屯卦为第一卦（二进制数组方式理解为，这会丢失几何意象），从内容来看，这是有用意的。

二进制表达的64卦卦爻

把二进制的表达汇总一下，这仅仅是64卦所能兼容表达的方式之一。这样表达，有利于电脑识别卦爻而已。否则，即便普通中国人也可能认不准确64卦所有的命名使用的字。

图中二进制数字中间间隔的逗号，代表这不仅仅是二进制的。如果阴爻设置成－1呢？同样成立；如果阳爻设置成a，那么阴爻是－a，一样成立。二进制表达方法仅仅是最简化的代数表达方法而已。

而古人使用的是最简化的图符表达方法，同时包括代数、几何意图。

连载前文介绍过最简化的三维几何表达方式、四维数组方式等。上图这种图表仅仅有利于电子化表达，有利于东西方的文化交流。

至于寻找象、数特征，还是使用原来的图符更方便直接。

屯字

甲骨文的屯

屯在甲骨文中，是一粒种子，向上发芽，向下扎根的象。进而被周易引申为“屯，剛柔始交而難生。“

两个重点：破土而出，萌生的稚嫩以及破土的艰难；向下扎根的基础关键。

而雷之意象，代表着强大的能力；上覆之水之意象，是不确定性的压制力量。

因此，这一卦被命名为屯，从造字方式的意象上是吻合的。

笔者前文连载论述了卦爻的起源方式，非字非数，即字即数。我们可以理解为卦爻是一种兼容字意和数的文字发展方向。

屯卦爻辞

屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。

初九：磐桓；利居贞，利建侯。

六二：屯如邅如，乘马班如。 匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。

六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。

六四：乘马班如，求婚媾，无不利。

九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。

上六：乘马班如，泣血涟如。

屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。

元，亨，利，贞，前文连载已经解读。事件通常都有个开始、发展、高潮、结束期的保持这么一个过程，这是四分法的对事物的数理描述。这也是易经对四分法、四进制、四循环的兼容方式。

想成为惊天的炸雷，一鸣惊人，雷也要有个元，亨，利，贞的过程。

而屯卦这种状态，雷下水上。

雷原本在天上，古人认为可见的天是指现在的大气层到云的这部分，星星镶嵌其上或其外，而有些星星在运行。在云之下与大地之间，是空无一物的虚空（气在其中），雨水、雷电、风等都在这区间。

那么，雷在云层中酝酿产生、发展，直至发作，连绵不断，这是一个过程。同时雷要发作，原本是没有阻力的；现在雷在水里，要发作，这就有阻力了。

因此，周易的建议是勿用。是龙你得卧着，是虎你得趴着。这个勿用，在乾卦的第一爻用过，潜龙勿用。这里是炸雷，勿用。

为何勿用？这就是屯字甲骨文的原意了。初生的幼苗，风吹雨打均可摧残，根还没有扎好。这时候如果是”堤高于岸，浪必摧之“，受不了的。因此想炸雷，憋着，不许炸。这和乾、坤两卦的乾乾状态是对应的。

断句：有攸往，利建侯。疑为，有攸往，利。建侯。

有攸往：初生的幼苗是有发展前途的，这是利。要看到希望。

将前文连贯，比喻成人，如果培养雷这种能力，同时不准释放，并把幼苗的根基扎牢，那么是很有前途的，利。

建侯：这里指前文的内容是建功立业的基础，而不是急于去建侯或者利于建侯。

利后面，是否有句号，会产生两种完全不同的解释。但是贯穿全文理解该处，利后应有句号。

初九：磐桓；利居贞，利建侯。

断句：磐桓，利。居贞，利。建侯。

磐桓，大石头，且草木丛生。一根幼苗从这种环境里面长出来，可以想象其艰难，同时却是隐蔽的潜龙勿用一样的状态，所以说利。

周文王建议是保持贞这种持续学习、进步的酝酿雷的状态，则利。当然这也是未来建功立业的基础。

六二：屯如邅如，乘马班如。 匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。

断句：屯如，邅如，乘马班如。 匪寇，婚媾。女子贞，不字，十年乃字。

一群年轻人，摇摇摆摆的样子，骑着马溜达。这不是贼寇，是其中有求婚的。女子保持不婚配的状态，告诉说，十年以后再来吧。

这段生活片段，描写的很细致。把当时年轻人求婚被拒的过程描写的很生动。

古人在成家与立业这两方面，是有思考的。周文王的态度，明显是先有所成就再考虑成家。他用这种方式表达出来。

古人婚配年龄较小，通常是十四五岁、十七八岁。文王的态度是再晚十年。他这本书是给他后人的，他在狱中，想着周室的前途，因此劝告子孙，这个幼苗的发展时期，养精蓄锐，积蓄力量为重，婚配之事，暂且不急。

这是利用卦爻之象在说事。

六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。

断句：既鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍。往，吝。

虞，是向导。去林子中打猎，猎鹿，如果没有向导，会白跑一趟，自己空找。

几，差不多。君子不能无准备的蒙着去办事，与其这样，不如不去。

如果去了，很惋惜。

吝在甲骨文中是解说象形文字或图象的意思，在易经中被引申为惋惜、痛惜的意思。

吝的甲骨文

这依然是雷藏之词。这个时期，已经有逐鹿中原这个典故，那么猎鹿，绝非简单的打猎了。

六四：乘马班如，求婚媾，无不利。

六四爻是上卦的第一象，进入水中了。发展阶段进入下半场的开始。

经过前面三爻的历练之后，成熟长大一些了，那么这回骑着马再去求婚，就好了。

这与第二爻的差别就是时间、成熟度。

九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。

膏，这里指才华。发展到这个阶段，才华已经不小了，但是要把才华隐藏起来。虽然这已经发展到屯卦的第五爻，但是不要忽略这个整体的屯，代表的是一种年轻幼稚的状态。是这种状态之下的一个小有才华了。

小小的显露一点才华，吉；如果锋芒毕露，凶。

这是基于周文王当时的状况的一种表达，同时也劝诫他的后人，在当时的环境下，不易暴露才华，否则羡慕嫉妒恨会招来杀机。周文王当时如履薄冰，后事难料，无法保护后人，因此非常谨慎。

上六：乘马班如，泣血涟如。

这与乾卦的亢龙有悔、坤卦的战龙於野，其血玄黄。是同样的物极必反的一种表达。

后人解读这句，有时候感觉很矛盾。这与六四卦爻，同样是乘马班如，结果却是非常不同。

不同点在哪里？发展的时期。已经到上六这个阶段了，还像六四卦爻那个时期一样，就不行了。这个阶段，才华掩不住，锋芒毕露，最终会遗憾的。

整个屯卦的大环境就是谋求发展，但是要处于屯整体描述的这种状态，还处于年轻的状态，还处于蓄积力量的阶段。事情不能急，努力提高自身能力，假以时日，那么事情也就水到渠成了。但是，稍有不留神，在不同的发展阶段，不能因事、因时制宜，才华不加收敛，那么就会遗憾了。

该卦处于乾坤之后的第一卦，看似、也是64卦的开始之意，实际是在提示文王后人，在商朝的环境下，明哲保身的策略。毕竟当时周文王被囚，后人尚未成熟。

该卦爻利用了两个对比，建侯、乘马班如，以凸显发展时间、阶段的不同，结果是不一样的这个道理。

孔子看了周易屯卦的感想？

孔子被鲁国从代相国被弃用，周游列国，一生未再从政，而是潜心治学。对于此卦的感情，与周文王会有类似的心境。如果将屯卦的六爻演变为方法论，那么就是温良恭俭让。

待续。。。。。。

2、易经占卜怎么解卦（《易经入门》）

对于人类而言，神秘的领域总是存在着的。

譬如易经。

初次接触的易经给我带来的体验不是惊喜，而是惶恐。宛如在漆黑的夜晚，置身于令人疑惧的奈何彼岸——这完全是一个陌生得让人窒息的领域。

那时候的我，痴迷的目光在繁体书写的故事中流连，企图找到一个古代文明之巅（易经）的出口。

尽管文字晦涩艰深，在一遍遍的摸索后，心里竟也漾起了一丝丝别样的涟漪。依稀踏上青石板桥，走过幽深古朴的梨花小巷，抚摸着那被悠悠岁月侵润腐蚀的断壁残垣。那浓得化不开的古典幽雅醇香如酒的远古气息，令人不觉间放缓了那在红尘中奔走的脚步。整个心灵也忽然沉寂下来。于无声处，仿佛完成了对古代易经这种神秘文化一种情感上的皈依。

穿过泥泞的沼泽小径，拂去历史的厚重尘埃。从易经这里，我们仿佛看到了一个伟大的心灵的宇宙。在被奉为群经之首的易经面前，我们所显露的，不只是有愚昧的稚嫩，有黎明前的黑暗，有撕心裂肺的痛苦与惶惑。也有生的喜悦，爱的挣扎，有诗的韵味，有漫天云霞，一抹微笑。有长河的奔涌，大地的磅礴，灿烂的日出。有日月星空的交响，有轰轰作响的来自远古的回声…

《易经》汇集无数至圣先贤的智慧之光，永远在我们的上空如晨星闪烁，撩人心魄，他牵引着我们的灵魂跋山涉水，上下求索，寻幽探秘，渐入佳境。

关于易经基础知识，这方面的介绍已经足够多了。但我以自己的学习历程来说明易经知识还可以更直白，更简单，让人一看就懂。当然了，这里只介绍入门基础的东西，离正式运用还有一段很长的距离。

上面说了一些文绉绉的东西，下面该进入正题。

既然切入正题，我也就不装了，开始大白话。如果看完还不明白的话，赶紧撤吧，它与你无缘。

太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦而万物生。

太极是个什么鬼？我们可以把太极想象成是一个宇宙。注意，宇宙有无限个，我们所处的宇宙只是其中一个而已。

宇宙又是个什么鬼？宇代表时间，宙代表空间。宇宙就是时间与空间的组合。一个宇宙就是一个相对无穷、相对稳定的时空。

两仪呢？这就好理解了，大家应该看到过阴阳鱼吧？两仪就是阴阳，阴阳就是构成这个世界的最基本的元素。有着相应的最直接的符号，阴用

表示，阳用

表示。

为什么要这么画？太阳为阳为满用：

月亮为阴为缺用：

表示。两仪生四象，四象就是四时春夏秋冬温热凉寒的气候变化，同时四象也可以用少阳：

老阳：

少阴：

老阴：

来表示，也可以用四行木火金水来表示。

这些概念在先秦以前就已经确立了。

四象生八卦：

怎么样才能记得更快更好呢？有口诀，上茅房的时候哼几次，连哼几次就会了。

乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，坎中满，离中虚，兑上缺，巽下断。

怎么样，是不是很形象？

八卦而万物生：八卦相重，得到六十四卦。这六十四卦包罗万象，可以任意推演一部部催人泪下的爱情故事，一部部催人奋发的励志故事，一部部惨然无比的战争故事。只要你愿意，他也可以推演出一部部光头强的故事。

好了，六十四卦是哪些？你们确定需要背下来吗？其实，我也不会背，我能背的是以前以自己的方式编出来的口诀，这口诀只在六爻实战中才有大用，为了不使个别对易学有强烈好奇心的帅哥美女失望，我把南宋大儒朱熹同志的歌诀抄下来：

乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。

同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。

剥复无望大畜颐，大过坎离三十备。

咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。

蹇解损益夬姤萃，升困升革鼎震继。

艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。

小过既济谦未济，是为下经三十四。

至此，易经六十四卦卦名齐了。六十四卦卦辞，以及三百八十四爻及其爻辞，再加上统领诸卦的乾卦用九爻辞，坤卦用六爻词，共三百八十六条爻辞。

卦名，我们好理解，起一个挂总得有个名字吧？难不成一个卦六个爻，我们要一个爻一个爻的读出来？

卦辞爻辞这么多，干什么用呢？

其实卦辞、爻辞是针对卦及爻所作的精神内涵的注释。断卦时，照着卦辞爻辞来读就行了。

易经里的卦辞、爻辞，很多都是殷周时期的史事记录，也就是筮官占筮后记录下来的应验内容。还有的卦辞、爻辞是受巫术文化中的卜占、鸟占、声占及其它事物占卜后得出来的应验内容。在实际应用中，可能会遇到有些卦仅用卦名、卦辞、爻辞无法解释的情况。不要紧，还有卦象可以进行解读，可以解读的不仅有本卦，还有变卦以及表示中间过程的互卦，用现在的话来说就是：总有一种适合你。

接下来就有人会问，怎么样才能得到一个卦？

如果是现代人，那就简单了，得到卦的方式有好几种，真的不要太简单。

但古人可没现代这般洒脱，在他们开始发现如何用箸草起卦之前，是经过了漫长的物占过程的，那种物占与易经起卦是完全两码事。物占是非常纯粹的巫术文化，非常巫，有时伴随着血腥，如龟卜，场面有些血腥，我就不加以描述了。

蓍草占筮也叫大衍筮法，说到大衍筮法，可能有不少人听说过，这是最早最原始的筮法起卦方式。

年轻时习易，我就是从山上弄了50根茅草。用剪刀剪去两头，使之一样长短，于闲暇时间，揲（die二声）茅玩卦。

在正式介绍大衍筮法之前，先上三段古文。引自于《周易》大传。

“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，天数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。”

“大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两；挂一以象三，揲之以四，以象四时；归奇于扐（le四声）以象闰，五岁再闰，故再扐而后卦。”

“《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日，二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而申之，触类而长之，天下之能事毕矣。”

我的天，大衍筮法，三演十八变啊！

怎么样，是不是有点晕？当初我也晕，比坐车还晕。

正式揲筮，大衍之数五十，上面不是说五十有五吗？还有个五去哪啦？易界千年以来众说纷纭，谁也说服不了谁。反正我们起卦是为了实用的，考古的事我们就别管了。一个最简单的解释就是河图五为中宫，就让五呆在那儿吧。

大衍之数五十，挂一以象太极，从五十根茅草（这么庄重的场合居然用茅草，好像不适当，但我那时没想那么多，就当是仙茅好了）中任意拿出一根，挂到墙上，象征着太极，不管它了。

还剩下四十九根仙茅，任意分成两份，分握两手（注意，一定要任意分，占筮讲求的一个最高境界就是心诚则灵，不存杂念），左手象征天道，右手象征地道，假设我们现在将仙茅任意分为左手25与右手24两份，那么现在这个过程就可以描述如下：

50-1=49，抽出的这个1挂到墙上去了（象征太极，不管它了）。

49=左手25+右手24。

再从右手所握的仙茅中任意抽出1根，夹在左手的小指与无名指之间，象征人道，这样我们双手所持的仙茅，分为三部分：左手天道，右手地道，中夹人道，也就是道中人所说的天地人三才。

揲筮到这个过程可以描述如下：

49=左手天道25，左手人道1，右手地道23。

接下来就是数钱的动作，先把右手的仙茅放到桌上，好腾出右手来数钱，不对，数仙茅，怎么数呢？

“揲之以四，以象四时”。

上面这句话教导我们数仙茅时，先用右手数左手的仙茅，四根为一组，每数完一组就放在桌上，数到不超过四根为止。同理，再腾出左手数右手中的仙茅，同样数到不超过四根为止。注意，在此过程中，代表人道的那一根不参与洗钱动作。数完双手的天道地道仙茅，便会出现这样的一种情形：由于以四为一组来数，所以每只手里都会有剩余的仙茅，共有四种情况：或余1，或余2，或余3，或余4，大于四是不可能了。所以现在的揲筮过程可以如下进行描述：

左手天道25=（4×6）+1（余数）。

右手地道23=（4×5）+3（余数）。

也就是左手余一根，右手余三根。

“归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后卦”。

接下来把左手剩余的仙茅夹在左手中指与无名指之间。这余数就象征着阴历闰月，称为“归奇于扐以象闰”。

古代历法规定五年之内有两次闰月，所以说：“五岁再闰”。

同时把右手中剩余的仙茅夹在左手中指与食指之间，其余数也象征闰月，称为：“故再扐而后卦”。

现在揲筮的结果可如下表示：

演算到这个时候，左手天道余1根，右手地道必余3根。这个结果是基于上面的任意分左手25，右手24而得出来的。

实际上，我们揲筮时任意分仙茅的数目会出现若干种情形，相对得出的结果自热也就不一样。

这些情况会出现以下四种结果，分别是：①如果左手余1根，则右手必余3根（本例即是如此）；②如果左手余2根，右手必余2根；③如果左手余3根，右手必余1根；④如果左手余4根，右手必余4根。只有这四种结果出现，不会出现第五种结果。由于四根一组数仙茅，导致左右手余数之和只有两种可能性：a 四，b八，没有其他可能性。

因此，天道（左手）＋地道（右手）=4根或8根

再加上一直不动的人道1根，总数就成了5根或9根。

至此三演十八变的第一变总算完成

继续我们的大衍筮法行程第二变。

其实步骤和前面一样，完全一样，只是数目有了变化。

因为前面的总数是49，减去第一变得出的结果：5或者9。

第二变的总数就成了49-5或49-9两种情况。

再接第二变，开始数仙茅了，依旧同上四个一组，数完双手上的仙茅后，这时会出现如下四种情况：①如左手余1根，右手必余2根；②左手余2根，右手必余1根；③左手余3根，右手必余4根；④左手余4根，右手必余3根。这时左右手余数总和为3或7，再加上人道那1根，就成了4根或8根。

这就是第二步推演的结果。

接下来我们将进行大衍筮法的第三变，揲筮过程与前面二变完全相同，只有仙茅总数的不同。

到了第三变，仙茅总数为：40-4或40-8，得二种结果36、32；或：44-4或44-8，得二种结果40、36。

因36重复，故此时第三变可供揲筮的仙茅总数为40、36、32三种结果。

重复上面的操作后，必会得出四种结果，即所剩总数有四种情况：a.36 b.32 c.28 d.24。

而其余数与人道相加之和亦为4或8。

如此则一卦之初爻就出现了。

三变成一爻，六爻需要经历十八变，大衍筮法作为易经最原始最古老的起卦方法，诚然有许多优点，但繁复的演算方式令人头晕目眩，容易令人身心疲惫。

重复十八变后，我们将会得到十八个筮数，从一变逐步到十八变，三变决定一个爻，十八变共决定了六个爻。

那么这六个爻的阴阳是如何确定的呢？从上面推演的筮数我们知道，不管怎么变，最后出现的筮数结果，只有四个可能:a.5、b.9、c.4、d.8。

将这四个筮数进行组合，每三个一组。（因为三个数决定一个爻）。

三个筮数如何定阴阳呢？我们规定9、8为多，5、4为少。这四个筮数之间任意三个筮数加以排列组合后可得到如下四组数群a、b、c、d。

a：9 8 4、94 8、4 9 8、5 8 9、59 8、5 8 8、8 5 8

在这里，每个数群的排列次序与我们要得到的结论无关，只看多少。a数群中，每一个小数群总是呈现一种“二多一少”的情形，我们称之为少阳，是阳爻，记作

b：5 4 8、5 8 4、9 4 4、4 9 4、4 4 9、8 4 4、4 5 9

不用看排列次序，只看多少。b数群中，小数群总是呈现出一种“二少一多”的情形，我们称之为少阴，是阴爻，记作：

c：5 4 4、4 5 4、4 4 5。

不用看排列次序，只看多少，c数群中，小数群总是呈现出一种三少的情形，我们称之为老阳，是阳爻，但发动了，我们称之为动爻，记作：

或

（○代表发动）。

d：9 8 8、8 9 8、8 8 9。d数群中的小数群总是呈现出一种三多的情形，我们称之为老阴，是阴爻，但发动了，我们称之为动爻。记作：

或

（×代表发动）。

知道了这些，现在我们可以具体的来排卦了。

假如一个卦已经推演出来，其六个爻筮数如下：

上爻：5、8、4 二少一多，少阴：

十六至十八变

五爻：5、8、8 二多一少，少阳：

十三至十五变

四爻：9、4、8 二多一少，少阳：

十至十二变

三爻：9、8、8（三多，老阴

七至九变

二爻：9、8、4 二多一少，少阳：

四至六变

初爻：5、4、4 三少，老阳：

一至三变

这样我们得到了一个完整的卦：

兑为泽之泽风大过，其中初爻，三爻发动，变成相反的爻。

对于大衍筮法，我们了解即可。现当代可以说已经没人用这种方法起卦了。易经追求简易、变易、不易三重境界，大道至简，道法自然，简易就是古往今来易学之士追求的最高境界。揲筮法到了汉朝，就被改良后的简易揲筮法替代，限于篇幅，此处我就不加以介绍了。

而到了北宋邵康节同志这儿，他发明了一种简单的时空卦起法，据说是因为观赏梅花时触发灵感，故世人又称邵同志的易占为梅花易。

梅花易与改良后的大衍筮法起卦有一个好处，就是永远不存在静卦，有且只有一个动爻。在预测人事物时，简洁明了，不像大衍筮法，可能是静卦，也有可能是动卦，有可能一爻动，称为“独发”，可能多爻动，称为“多发”，甚至六爻皆动，称为“尽发”。

一卦多动，就算是专业的易学研究人员，也是一个头两个大，解卦的难度陡增，换谁也不喜欢这种卦。

然而我们要知道，古人费尽心思搞出来如此繁杂的大衍筮法，绝不是用来哗众取宠、附庸风雅的。我们所身处的这个世界，给我们带来的各种影响远远超出我们的想象。人世间的吉凶成败，有时候比人眼所看到的要复杂得多，而这些复杂的人事象仅凭一个动爻是无法分析出来的。人为规定有且仅有一个动爻的六爻卦，在现实生活中明显不够用，也无法适应。

这个世界有着平湖秋月的宁静，也有着惊涛骇浪的汹涌；有着一泻千里的奔放，也有着流水落花的无情；有着气吞万里的豪情，也有着血染沙场的壮烈；有着尔虞我诈的丑陋，也有着花前月下的温柔

有静如处子，动如脱兔，搏如雄鹰，惊若奔雷，崩若地震

故爻有静，爻有变，从不变到有变，到多变甚至尽变，只有这样才能合理的解释现实生活中千变万化的人事物的运动状况，或许这也应该是易经最本质、最自然的体现。

上面我讲了大衍筮法，因为过于复杂，在汉朝以后渐渐消失，取而代之以改良后的简易揲蓍法及梅花易数法，但后两者也因为动爻的局限性，一直以来都没能成为六爻大宗之法。

真正成为易经六爻大宗之法的是汉代京房创立的铜钱摇卦法。铜钱摇卦法，用三枚铜钱摇一次，即得一个爻，六次而成六爻。摇六次就可以得到一个卦象，有可能是静卦，也有可能是动卦，从初爻动到上爻动，甚至多爻竞发，六爻尽发都有可能，完全符合现实生活中人或事物在自然环境及时空环境中的种种状态。

详细或简单的介绍了易经起卦方法，接下来就要对卦进行解说了。解卦之前，我们还要明白一些易经中的基本点。

比如卦象，八个经卦代表什么？不是说八卦类万物吗，怎么类？

请看下面的演绎类象：

乾：天，刚健，马，首脑，首领，首都，西北，政府，公门，主管，头，首，金，父亲，开门

坤：大地，柔顺，牛，腹，西南，平原，死门，胃，脾

震：动，足，龙，长男，东，伤门，肝，命门，直

巽：进入，风，长女，股，胆，弯曲，尼僧，佛道，杜门

坎：陷，坑，困难，血，中男，猪，耳，水池，休门

离：丽，雉，目，中女，心脏，光明，景门

艮：静止，牛，狗，少男，石头，坟包，生门

兑：愉悦，口，少女，说，语言，争吵，惊门，羊，肺

八卦类象很多，各位若有兴趣自行百度。

重要的概念来了。

什么是先天八卦，什么是后天八卦？

先天八卦相传是四、五万年前的伏羲氏所创，此说现在已基本证明是不确信的。

后天八卦出自周文王或周公，现在也存在争论。

谁发明的？现在看来不是很重要的问题，那是考古学家们的事。

关于先天八卦，有一个定位口诀：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。

先天数：乾1，兑2，离3，震4，巽5，坎6，艮7，坤8。

注意，在易经卦中我们只采用先天八卦数，如简易揲筮法及梅花易数法起卦均用先天卦数，先天方位不论。

关于后天八卦，有一个定位口诀：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。戴九为离卦，履一为坎卦，左三为震卦，右七为兑卦，右肩为坤卦，左肩为巽卦，左足为艮卦，右足为乾卦。

文王八卦方位（后天八卦图）

注意，在易经卦中，我们只采用后天八卦图，也就是方位，一般不用后天数，后天数主要用于玄空风水，奇门遁甲。

现在举例简单说说八卦究竟是怎么分析的。

还是用上面那个卦例： 兑为泽 之 泽风大过

先看卦名，兑为泽，泽表示有水的地方，但水不多，如沼泽。有时可理解成干涸的湖面或水面，兑的象意又为少女，又为喜乐，是不是说明少女心情愉悦，面带微笑，当她行走在干涸的水面时，突然脚下的泽变成了灌木丛生的荒凉之所（比如寺庙，小屋）。下卦兑变为巽卦，她还能高兴吗？大过表示不合时宜，不恰当。

读卦辞的话，先看泽卦卦辞，后看大过卦辞。

泽卦卦辞：兑，亨，利贞。译卦：兑，喜悦，亨通，正道有利，吉。

大过卦辞：大过，栋桡，利有攸往，亨。译卦：如果不能遵守正道，则会有危险，如依正道而行，所行之事，必有利，吉。

看完卦辞，再看爻辞，一般只看动爻爻辞。

泽卦初九：和兑，吉。译：保持温和愉悦的态度才能带来吉利。

泽卦六三：来兑，凶。译：由于自己行为过于极端而带来不吉。

如果这卦是测某物有多少，则用主卦兑的数目来表示。兑为2，则数目为2，上下相加则为4。

测方位：则在西方。

古人看爻位，还有得位与失位之说。如泽卦，二爻为阳，因二属阴位，则阳爻居二爻为失位。上爻为阴，因上爻属阴位，则阴爻居上爻为得位。

关于易经六爻的概念还有很多，限于篇幅，在此就不一一介绍了。

3、如何用易经卜卦（易经卦解读）

《周易》以简洁的语言，动态的方式，将人类社会生活中人类个体与人类整体所面临的问题，划分为六十四个方面，分别以六十四卦逐一加以阐释，每一卦皆可独立成篇，以她所要阐释的问题为主旨展开论述。

《周易》的《十翼》中《大象辞》水平最高，为一卦点睛之笔，文辞简洁易懂，对一卦之卦意大多有所拓展、升华。其余《彖辞》《小象辞》《文言》《系辞传》等，是对《卦辞》与《爻辞》的解释，理解难度也不大，对《周易》的解读，最大的难点在《卦辞》与《爻辞》。

读《易》卦的关键，第一步你要先弄清所读之卦讲的是哪一方面的问题，也就是一卦之主旨，将卦的主旨确定后，然后围绕着这个主旨去解读《卦辞》《爻辞》。如何确定一卦之主旨？我建议从《大象辞》入手，以《乾卦》为例，《乾卦·大象辞》“天行健，君子以自强不息”，这句《大象辞》明显要求人要“积极进取”，那么我们就可以进一步将《乾卦》的主旨确定为“人生进取中的问题”。

下面大家看《乾卦·六爻辞》：

初九爻：潜龙勿用。

初为“始”，是一卦的“开始”，也是事物的“起始”。既然确定了《乾卦》的主旨是“人生进取中的问题”，而且从《乾卦》的总体上看，《乾卦》是围绕龙的一生展开的，中国人被称为是“龙的传人”，龙的一生也就是人的一生。“潜龙”，可以看做龙的幼年阶段，龙要成长在适宜它成长的深渊中，不能违逆它的天性，过分地打扰它（勿用），要让它快乐成长。人的孩子，在童年与少年阶段的成长，也不能违逆孩子的天性，我们的现代教育应该是有问题的。《乾卦》初爻，可以看做是古人对初级教育的理解。

九二爻：见龙在田，利见大人。

二爻代表着人的青年时期，经过初爻的学习成长，年轻人扎根基层，在基层工作中踏实肯干，逐渐崭露头角（见龙在田），因此得到前辈的提携（利见大人），更能顺利地施展自己的才华为社会服务。

九三爻：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。

三爻的位置代表着下卦的一个周期已结束，此时的年轻人日渐成熟，在社会中已取得一定成绩，三爻在此基础上再次告诫年轻人，做人要积极努力（君子终日乾乾），做事要小心谨慎（夕惕若厉），才能减少自己的过失（无咎）。

九四爻：或跃在渊，无咎。

《易》卦的上卦、下卦（又称内卦、外卦），可以看做是一篇文章或一部书的上部与下部，民间俗语“不三不四”，指的就是三爻与四爻，三爻与四爻处于两个阶段发生转折分化的连接处，故三爻、四爻的文辞多变化。四爻来到人生的又一重要转折期，大约相当于人壮年的四十岁左右，此时的人在社会上已具备一定的实力与地位，到了人确定一生成就的关键时期。“或跃在渊”，旨在告诫人处于蒸蒸日上的强盛时期，锋芒太露容易招致他人的忌恨打击，此时更要注意保护自己，才能避免灾祸（无咎）。

九五爻：飞龙在天，利见大人。

渡过九四爻转折期的人，来到九五爻，人生获得成功，终于“飞龙在天”，此爻之“利见大人”，可以解为“利于出现伟大的人物”，在《易》卦中，虽文辞相同，如九三爻与九四爻之“无咎”，处于不同的位置时，根据情境，可以有不同的解释。

上九爻：亢龙有悔。

功成身退，天之道。到了上九爻之人，人生已接近暮年，却仍知进不知退，故有“亢龙之悔”。用九爻与用六爻，唯《乾卦》与《坤卦》有，它卦无，关于用九爻之“见群龙无首，吉”，请见我后面的文章《人生《周易》智慧“见群龙无首，吉”》。

《周易》的每一卦、每一爻都可以自成一个系统，每一卦、每一爻又都相互衔接，运动不止，循环无端。《周易》的伟大不仅体现在她的思想内容上，《周易》以卦、象、爻的动态展示结构，在人类书写工具最原始的时期，用最简洁的文字，配合卦、象、爻的动态变化，将人类文明中最古老、最伟大、最先进的思想完美地保存于仅数千字的一部书中，使其在人类漫长的历史长河中，得以被完整地保存传承下来，这本身就是人类文明史中的一大奇迹。

读万卷书，不如读一《周易》。《易》之为书，范围天地，句句经典，“百姓日用而不知”，读懂《周易》，当您再冷眼看社会时，您会有一种俯视众生的感觉。