八字怎么起后天卦？后天卦数起卦

1、后天八卦起卦方法（风水师笔记）

罗盘（3）

第三层 后天八卦

主宰大自然生机的元气使万物生长于东方震木，到东南方巽木，万物生长到整齐了。到南方离火，万物继续生长。到西南方坤地，万物都生长快要成熟。到兑西，万物喜悦快到收获期。再到西北方乾金卦，万物成熟正宜交配。到北方坎卦，则万物收获归藏。再到东北方艮土，万物止生，即是万物生长全阶段终止，又是新的万物发生的萌芽期。

简而言之，万物发生于东方震属春，旺盛于南方离属夏，收获成熟于兑属秋，归藏于北方坎属冬。是推后天八卦的卦位。

先天八卦是伏羲氏观宇宙万物自然现象而作的。后天八卦是文王根据先天八卦的性能为人的需求而加以运用而作的。所以说“以先天八卦为体，后天八卦为用”。如先天的乾象天，所以序位于上。坤象地，所以序位于下。离象日，日出东方，所以序位于东。坎象月，古人视为月出西方，所以序位于西，后天八卦以离（日）发热属火，南方火旺，所以移位于南，四季为夏，二十四气是夏至。坎无热属水，北方水旺，所以序位于北，四季为冬，二十四气是冬至。震为雷，雷发于东，性属木，东方木旺，所以序位于东，四季为春，二十四气是春分。兑为泽，性属金，西方金旺，序位于西，四季值秋，二十四气是秋分。其他如十二时辰、二十四山向、七十二候、演禽、推三奇、排八门等等都是依据后天八卦而推演的。这就是后天八卦所以为致用。

《钦定协纪辨方书》：“”图之一六为水，即后天之坎位也。三八为木，即后天之震巽之位也。二七为火，即后天之离位也，四九为金，即后天兑乾之位也。五十为土，即后天之坤艮。周流四季而偏，旺于丑未之交也。盖所以象五气之顺布也”。“火上水下，故九为离，一为坎。火生燥土，故八次九而为艮。燥土生金，故七六次八而为兑乾。水生湿土，故二次一而为坤。湿土生木，故三四次二而为震巽。以八数与八卦相配，而后天之位合矣。”

《钦定罗经解定》说“先天八卦本于河图，后天八卦本于洛书”是没有道理的。从上面的先天卦配河图洛书及后天卦配河图洛书来看，是不恰当的。应该是先天卦本于洛书，后天卦本于河图。如先天卦配河图之象，乾属金，配河图二七为火。乾属阳，河图二七的二是偶数。后天卦本于洛书，洛书戴九应为乾，履一应为坤，戴九为后天离，履一是坎，似乎不合。而且洛书戴九履一左三右七均属奇数，而后天坤离二卦却是阴。若是先天卦本洛书，后天卦本河图就吻合了。先天卦的乾坤离坎都属阳，洛书戴九履一左三右七也是奇数。河图一六正合北方坎水，二七正合南方离火，三八正合东方震木，四九正合西方兑金。虽然如此，但先天卦是先于后天卦，而洛书又说是后于河图，这就令人难解了。

又后天八卦以乾坎艮震属阳，巽离坤兑属阴。

福元说：元运推算命卦

三元九运：20年为“运”，60年为“元”

天地万物的存在无非是阴阳、五行，历法、易数相辅相成，表里互相配合。历法以一百八十年为一大周天。第一甲子六十年称为“上元”，第二甲子六十年称为“中元”，第三甲子六十年称为“下元"，这就是所谓的“三元"，并与洛书的九宫、八卦相配合，一年属一宫。洛书的结构是戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五单独居中。再配以流年，第一年属坎宫，第二年属坤宫，往后依次是第三年属震宫，第四年属巽宫，第五年属中宫，第六年属乾宫，第七年属兑宫，第八年属艮宫，第九年属离宫。

九宫八卦：根据宅主命卦确定吉凶方位

ー个人的出生年份所逄的卦象便是其福德宫。但是，男子如果属第五年中宫的，要变通移至坤宫，女子如果属第五年中宫的，则变通移至艮宫，这就叫做八卦。阳宅、婚姻、坟墓的福元测算与推断都是这样。八卦、九宫是八卦的外形和内容，只用来论人的生年福德，不用来论居宅。居宅一般只能讲八方而不能讲八卦。如果居宅以八卦命名，便只有正南、正北、正东、正西，坎、离、震、兑四卦称为四隅宅，就不可能出现乾、坤、艮、巽四卦的居宅了。八卦只能用来论生年福德，震、巽、坎、离四宫福德为东四位生人，乾、坤、艮、兑四宫福德为西四位生人。东四位则修震、巽、坎、离宅，西四位则修乾、坤、艮、兑宅。这样，就不会颠倒是非、祸福不分了。

3.福元入学纹起例说：推算男女福元

九宫与地支相配：十二地支除去亥子丑

以八卦命名的八宫加上五位的中宫总共只有九宫，而掌纹中十二地支的位数却有十二位，所以要除去十二地支位中的亥、子、丑三位，只用从寅至戌的九个支位。

野马跳涧诀：推算福元的方法

所用支位；从寅到戌不用亥子丑

推算福元的方法犹如野马跳涧，从寅数到戌（狗为戌位），一年隔用一个地支位，不用亥、子、丑三个支位。

起男女上中下元诀：男女福元推算

推算方法：元运不同则起位、顺序亦不同

男子生在上元甲子的起一位（寅位）坎宫，在中元甲子的起四位（巳位）巽宫，在下元甲子的起七位（申位）兑宫。女子生在上元甲子的起五位（午位）中宫，在中元甲子的起二位（卯位）坤宫，在下元甲子的起八位（酉位）艮宫。起例按照男从所在福德官逆数，女从所在福德宫顺数。

公元1504年，甲子年，甲子以前为上元，甲子以后为中元。公元1564年，甲子年，甲子以后为下元。

男子在上元甲子起一位也就是坎宫即寅位，在中元甲子起巳位即巽宫，在下元甲子起兑官即申位，以上逆数，男逄五位（午位中宫）则变通移至二位艮宫。

女子在上元甲子起五位即午位也就是中宫，在中元甲子起二位卯位即坤宫，在下元甲子起八位酉位即艮宫，以上顺数，女逄五位（午位中宫）则变通移至八位艮宫。

先分清上、中、下三元，然后以《野马跳涧诀》数出属哪一宫生人，即于此宫起游年八卦（即以变爻的方式来推导住宅主人的命数与住宅方位配合的吉凶）。数到吉星所属的方位，便适宜居住或开门，如果是凶星所属的方位，便只适宜于安置辅助生活的设施。

上元甲子生人：男起坎宫，女起中宫

比如上元甲子，宅主生于甲寅年，就在一宫（坎宫）寅位上起甲子，逆数跳人离宫戌位上起甲戌，艮宫酉位上起甲申、兑宫申位上起甲午，乾宫未位上起甲辰，中宫午位上起甲寅，这便叫做中宫生人。男逢五位中宫要变通移至二位坤官，因此就按坤宫生人来定他“游年"的本卦，起坤宫，依次是“天乙”（“巨门”星，属土，中吉）、“延年”（“武曲”星，属金，上吉）、“绝命”（“破军”星，属金，大凶）、“生气”（“贪狼”星，属木，上吉）、“祸害”（“禄存”星，属土，次凶）、“五鬼”（“廉贞”星，属火，大凶）、“六煞”（“文曲”星，属水，次凶）。福元及宅中门、路即按图示来确定便会吉利。

又比如上元甲子，宅母甲寅年生，就要在五位中宫午位上起甲子，顺数乾宫未位上起甲戌，兑宫申位上起甲申，艮宫酉位上起甲午，离宫戌位上起甲辰，坎宫寅位上起甲寅，这叫做坎宫生人。确定其“游年”本卦为“坎"，起坎宫，依次是“五鬼”、"天乙”、"生气”、“延年”、“绝命”、“祸害”、“六煞"。福元及宅中门、路按图示来确定便会吉利。

中元甲子生人：男起巽宫，女起坤宫

比如中元甲子，宅主乙丑年生，就从中元甲子起巽宫，逆数乙丑到震宫，这便是震宫生人。其“游年”本卦为“震"，起震宫，依次是"延年"、“生气"、“祸害"、“绝命"、"五鬼"、“天乙"、“六煞”。福元及宅中门、路按图示来确定便会吉利。

又比如中元甲子，宅母丙寅年生，就从中元甲子起坤宫，顺数丙寅到巽宫，这便是巽官生人。其“游年”本卦为“巽”，起巽宫，依次是“天门”、“五鬼”、“六煞”、“祸害”、“生气”、“绝命”、“延年”。富元及宅中门、路按图示确定便会吉利。

截路分房法：以德或门分布院落

有人提出疑问：所谓的以福元来确定东、西四位住宅的布局图，主要是以人的出生年份为依据，而不是依住宅坐向。那么，假如根据生年父亲属东四位生人，而儿子的生年属西四位，或据生年哥哥属西四位生人、而弟弟的生年属东四位。那是不是父亲的住宅儿子不能居住，或哥哥的住宅弟弟不能居住?回答这个疑问：像这种情况则要用“截路分房法”来解决。所有住宅的大门如果依据“游年”一法来推算，应该以家长的年命为主，但是大门并不能完全决定整座住宅的吉凶征兆。

从大门进屋后，凡是有一墙、一门隔蔽的地方，都应当以该处所开门而开始推算。比如来到仪门处，就应当从仪门算起，仪门外一层的房子便不包括在内。况且各院开各院的门，自然是根据各人自己的出生年份来确定是否适宜居住，这便是一宅之中分为各个院子的推算方法。即使家中人口再多，也只是按各自的生年福德来安排适宜自己的居处。总之，福德属震、巽、坎、离生人的修东四位某一院，属乾、坤、艮、兑生人的则修西四位某一院。

“大游年”如何判断阳宅八方吉凶?

依据以上《大游年歌诀》，如坎宫年生之人：正北坎与坎俱属水，相生小吉为伏位（本位）吉方；东北艮属土，水土相克大凶，故为“五”鬼凶方；正东震属木，水生木，为“天”医吉方；东南巽属木，相生为“生”气吉方；正南离属火，虽水火相克，但在离坎卦象中，为阴阳相配，天地交泰、夫妻和睦，故为“延”年吉方；西南坤属土，水土相战，为“绝”命凶方；西方兑为金，虽相生而卦象不吉，为“祸”害凶方，西北干金亦与坎报以象不吉，为“六”煞凶方。

八宅的八方与九星之间是如何对应的?

八宅的八方可与北斗九星相对应，并可根据九星的五行属性来判断对应方位的属性。

生气配贪狼星，天医配巨门星，祸害配禄存星，六煞配文曲星，五鬼配廉贞星，延年配武曲星，绝命配破军星，伏位配左辅右弼。

生气的性质有什么?

生气对应贪狼星，属木，原方位在东，是九星中的第一吉星。

此星主仁慈，能出尊贵之人，催旺官运，兴旺人丁，利于男性。它令人有生气，使人凡事都积极向上，而且多才多艺，是吉庆顺利的象征。应验于干支中有甲、乙、亥、卯、未的年月。

天医的性质有什么?

天医对应巨门星，属土，原方位在东北，是九星中的第二吉星。

此星主健康，利于女性，能旺财，主其人得贵人扶持、祛病消灾，令人忠厚、包容忍让。应验于干支中有戊、己、辰、戌、丑、未的年月。

延年的性质有什么?

延年对应武曲星，属金，原方位在西北，是九星中的第三吉星。

此星主和顺、果断，利于交际，主其人早婚，且夫妻和睦。人丁兴旺，多福多寿。应验于干支中有庚、辛、巳、酉、丑的年月。

伏位的性质有什么?

伏位对应左辅右弼两星，属木，原方位在东南，是九星中的第四吉星。

此星主慈祥宽容，柔顺平和，使男性重视家庭，家庭和睦。应验于干支中有甲、乙、亥、卯、未的年月。

绝命的性质有什么?

绝命对应破军星，属金，原方位在西，是九星中的第一凶星。

此星主冲突，可能导致疑难杂症、刀伤、车祸、焦虑不安、官司、子女缘薄、绝后等不吉之事。应验于干支中有庚、辛、巳、酉、丑的年月。

五鬼的性质有什么?

五鬼对应廉贞星，属火，原方位在南，是九星中的第二凶星。

此星主暴躁、无事生非，从而招致官司、口舌、疾病、车祸、忤逆、盗贼、火灾、鬼邪等凶祸。应验于干支中有丙、丁、寅、午、戌的年月。

祸害的性质有什么?

祸害对应禄存星，属土，原方位在西南，是九星中的第三凶星。

此星主目瞎耳聋，使人身体虚弱、懒散反叛、信心受损，客至因此争斗仇杀，导致人丁受损、官司缠身、孤寡贫穷。应验于干支中有戊、己、辰、戌、丑、未的年月。

六煞的性质有什么?

六煞对应文曲星，属水，原方位在南，是九星中的第四凶星。

此星主口舌是非，主其人度量狭窄、婚姻反复、人口不宁、神经质，男性容易不务正业，女性则容易招惹是非，严重的还会遭遇忤逆不孝、水灾、上吊等祸事，应验于干支中有壬、癸、亥、子的年月。

风水家将“形”为几部分?

所谓形，就是结穴之山的形状。形是融势聚气的关键，生气因势而行，又因形而止、形又是对势的总结。如果没有好形，则势不能止、气不能凝聚，葬者没有依靠。形有大小、高低、肥瘠、俯仰、正侧之分，风水师大致将其分为圆、扁、直、曲、方、凹六体。对它的基本要求是；第一，要止，行则势不住、气不聚。《管氏地理指蒙》日：“形必欲止，止则污藏而有容”。第二，要藏，露则气散于飘风。《管氏地理指蒙》曰：“形不欲露，露则气散于高峰”。第三，要方正、斜泻破碎则秽气所生。第四、要呈圆环状，堂同周密、如此则气聚而有融。

“三纲五常”在风水学中的含义是什么?

三纲五常，是指风水师借用古代道德纲常对风水形势要素的概括性总结。三纲指气脉、明堂、水口，五常指龙、穴、砂、水、向。气脉即龙脉，龙脉势大，如天马行空，气象尊严，则生气旺盛，力量绵远，发福悠长。所以气脉是富贵贫贱的最重要因素。明堂是穴前砂水朝会之所，生气聚合之处，要方正端平。故明堂为砂水美恶之最重要者。水为财源，亦为生气之外气，若得重重关镇，则气尽聚于垣中，是为生、旺。所以水口是生旺死绝之纲领。五常之中，龙真者，谓其势远大，发脉悠长，有迎有送，剥换星尊。穴平者，谓龙势止息，众砂期拱有情，明堂平坦端正，曲水线抱。砂要秀，即山形水土，皆为生气所发，清秀圆润。水要抱，来水弯环而绕护，去水之玄而回顾，皆有情向穴，合襟缠绕如虾须、蟹眼、金鱼之形。向要吉，谓当避凶煞之方，而就其吉利之方。

风水学中“势”重要还是“形"重要?

势是指龙脉发源后走向穴场时在起伏连绵中所呈现的各种态势。与形相较而言，形近而势远，形小而势大。故欲认其形，先须观其势。《管氏地理指蒙·九龙三应第九十八》中有“寻龙先分九势”之说。有势而后有形，有形而后有穴。寻得真龙真穴，子嗣才能受其荫福。倘于恶龙凶势下辨形立穴，则反遭灾祸。故《葬书》云：“势如万马，自天而下，其葬王者；势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬，势如降龙，水绕云从，爵禄三公，势如重屋，茂草乔木，开府建国；势如惊蛇，屈曲徐斜，天国之家；势如矛戈，兵死形囚；势如流水，生人皆鬼。”

“天心十道”是什么?

天心，是指阴阳宅明堂的中心。天心十道，是风水家为确定方位，以前后左右四应之山对称交叉为基础，而在明堂中心画出的十字，亦简称十道。廖瑀在《泄天机·全局入式歌》中有云：“十道要无偏。”注日：“十道者，凡入宅处以十字定之，要四位应对均正无偏，周密不露，然后为天心正穴。”

所谓四应或者四位，在明宅中，即指前后左右之山。要以对称为佳，不可有所偏废。徐善继在《地理人子须知·穴法》中道：“天心十道者，前后左右四应之山也。穴法得后有盖山，前有照山，左右两畔有夹耳之山，谓之四应登对。盖、照、夹、拱，故以此证穴，不可有一位空缺，凡真穴必有之。点穴之际，须详审勿使偏脱，否则便为失穴。故左右夹耳之山不可脱前，不可脱后；前后盖、照之山不可偏左，不可偏右。如十字登对为美”。如果四应齐整匀称，拱揖向穴，风水师以为是大贵之象。

天心十道在风水学中有何作用?

刘基的《堪舆漫兴》中说：“天心十道还准识，后靠前亲夹耳山，四面有情来照穴。定知有贵拜龙颜”。在阳宅中，在天井正中画十字，四应即是四墙，多重院落则于大门内二门外画十字或最高房院之正中画十字，然后下罗盘于十字天心，以定二十四山向，定东四、西四宅，看门、主、灶之配合关系，以定吉凶。

“四灵”在风水学中的含义是什么?

四灵，也称四兽，源于古天文学之四象，指青龙、白虎、朱雀、玄武。在郭璞《葬书》中

又称之为四势：“左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武”。四灵亦指阳宅四周的山水河流。风水师认为，四灵本禀应四方之气而生，如果能柔顺俯伏，拱护穴地于中央，则为大吉，主子孙荣贵。具体言之，风水对四灵的要求如下：

一是形状清秀圆润。山则草郁林茂，树木葱茏，清雅秀丽；水则清澈澄凝，迂回弯曲，温润明媚，形状丰圆饱满。且四者之间必须相互配合呼应，旗鼓相当，龙高虎抱，山水相映，不可残缺，否则无以藏风聚气。

二是情态驯服而生动。蜿蜒翔舞，顾主有情，左呼右抱，前朝后拥，趋揖朝拱，欲去还留。如果僭逼冲突，衅泻反背，则为四凶象，主人多危难，有凶祸灾殃。

风水学中四灵山诀的含义是什么?

所谓“四灵山诀”，就是“左青龙、右白虎、前朱/雀、后玄武”。这是一个最原始，但也是最实用的口诀。

所谓左青龙、右白虎，是指左、右两边都出现靠山，如同一个人伸出的两条臂膀。左边青龙位代表刚阳、代表男性。右边白虎位代表阴柔，代表女性。如果青龙短、白虎长，或者青龙长、白虎短，代表阴阳力量并不调和，男女权力强弱不均。只有青龙、白虎平衡，方称得上是好风水。

房屋前拥抱的空间称为朱雀，亦称为明堂。指位于房屋前低陷的空间。明堂的前端，一定要有关拦，这一种才称得上是藏风聚气之局。房屋背所依靠的地方称为玄武。任何风水布局要具备以上特质，才称得上是好风水。

“青龙”在风水学中指什么?

青龙，本为东方七宿角、亢、氏、房、心、尾、箕之生象。堪舆家用以指穴场左方之山形。郭璞之《葬经》有云：“夫葬以左为青龙。”青龙亦指阳宅左方之流水。《阳宅十书》上说：“凡宅左有流水谓之青龙。。

风水学家认为：青龙之山，应该明净舒展、蜿蜒柔顺，其势略高于白虎，与白虎相互呼应，左环右绕，拱护明堂。

穴左若无青龙，为“左右行空”，是十贱之地，葬之主家人不吉，失夫寡居，衣食生愁。有青龙而无拱持之态，似欲飞去，亦为贱穴。阳宅方地，若朝东面有内凹缺口，风水术认为是“青龙开口”，为福禄吉地，筑宅而居，人丁兴旺，财喜神至。

“青龙嫉主”的含义是什么?

《葬经》的“白虎驯俯”注日：“龙蟠卧而不惊，是为吉形。”

“二十八要”亦云：“龙要眠，虎要缠。”意即穴山左侧青龙，当如休眠之状，拥卧明堂。如果高昂突兀，桀骜不驯，呈分庭抗礼之状，甚至冲穴压穴，是为青龙嫉主，为大凶之象。

《葬经》上说：“故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主。”踞者据也，意谓高踞狂做，放肆无忌。故注日：“左山形踞不肯降伏，回头斜视，如有嫉妒之情······大概龙虎，俱以驯俯俯伏为吉。”

青龙之山如果拔地而起，无平缓山麓、支脉扶持，称为苍龙无足，亦是不吉之地。据《三同志·管辂传》记载：术数之师管辂，经过毋丘俭墓地时，见其苍龙无足诸凶象，断定其子孙有灭族之祸，后果然验证。

“白虎”在风水学中指什么？

白虎，本为本方七奎、娄、胃、昴、毕、觜、参之生象。风水术用白虎来指穴山右方之地形，也用来指阳宅右边的大道。《阳宅十书》中说道：“凡宅，右有长道谓之白虎。”

风水术认为白虎应该低缓俯伏，其势当较青龙更为柔顺，与青龙相互呼应，左回右抱，拱护明堂之生气。经注云：“《明堂经》云：'白虎弯弯，光净土山，鲲如卧角，圆如合环。'具此形乃得其真。半低半昂，头高尾藏，有缺有陷，折腰断梁，虎有此形，凶祸灾殃。”此皆言白虎之于穴场，当如右卫护明主，忠诚臣伏，以托主势，若凶露峥嵘，是心怀异谋，于主不利，残缺破损，亦显卫护无力。

倘若右无白虎，是为左右皆空，十贱之地，主孤寡清贫，衣食生愁。

“白虎衔尸”指什么？

《葬经》上说：“故虎蹲谓之衔尸。”注日：“右山势蹲，昂头视穴，如欲衔噬冢中之尸也”。《葬经》又云：“白虎驯服······形势反此，法当破死。”注日：“驯，善也，如人家蓄犬，驯拢而不至有噬主之患也。俯者，低头俯伏之义，言柔顺而无蹲踞之凶也。”《明堂经》也说道：“······虎怒蹲视，昂头不平，祸机中藏。”

据《三国志·管辂传》载：三国时术数名士管辂，曾随军西行，经过毋丘俭的基，“倚树哀吟，精神不乐”，人问其故，管辂回答说，其葬地大凶，有白虎衔尸等诸种凶象，不过二载，将有灭族之危，是以“林木虽茂，无形可久，碑言虽美，无后可守”。

“龙虎”是指什么样的地势?

龙虎，即指青龙和白虎，指穴场左右两侧形势。风水学家认为龙虎二山是穴场护卫，当相互抱持缠绕，趋揖朝供于明堂。《葬经》上说：“龙虎抱卫，主客相迎。”注日：“”凡真龙落处、左回右抱，前朝后拥，所以成其形局也。未有吉穴而无吉案，若龙虎抱卫而主客不相应，则为花假无疑。”以风水师看来，龙虎二山贵缠绕相应抱持降伏。“十紧要”所谓“四要左右盘旋”，“十富”所谓“三富降龙伏虎”，“十不葬”所谓“十不葬龙虎尖头”，均是此意。如果龙虎无情，既无呼应，亦不相拱卫，主家人离异。龙虎之形均忌各有二山相随，主女媳淫乱不贞，忤逆不孝。亦忌龙虎左右皆空，或残缺破损，为无以藏风、无以聚气之故。

"朱雀悲泣”的含义？

朱雀悲泣者，郭璞在《葬经》上说：“以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。”注曰：“水在田堂，以其位乎前，故亦名朱雀。若池湖渊潭，则以澄清莹净为可喜，江河溪涧，则以屈曲之玄为有情。倘镰劫箭割，湍激悲泣，则为凶矣。盖有是形，则有是应，故子孙衰旺亦随之，相成之理也。”徐善继在《地理人子须知·水法》中也说：“朗水者，穴前特来之水也，此水至吉。但若直急冲射，湍怒有声，则反为凶。故来之水，须屈折弯曲，悠扬深缓，方为合法。”

“朱雀”在风水学中指什么?

朱雀，本为南方七宿井、鬼、柳、星、张、翼、轸之生象。亦称朱乌。堪舆家用以指穴场前方的山水形局，亦用来指阳宅居室前方的地形。

风水学家认为，朱雀若为山形，应端庄耸拔且活泼秀丽，向山含情朝拜而为歌舞。因此《葬经》上说：“朱雀翔舞······朱雀不舞者腾去。”注曰：“”前山耸拔端特，活动秀丽、朝揖而有情也。”又曰：“前山反背无情，上正下斜，顺水摆窃，不肯盘旋朝穴，若欲飞腾而去也。”

朱雀如是水形，水为地中生气之形应，故亦当局屈曲回旋，如百官之朝君王。若斜飞冲激而去，即是凶象

“玄武”在风水学中指什么？

玄武，本为北方七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁之生象。风水术中指穴场或阳宅后面的山。

风水家认为，玄武之山，应该低头俯伏，山势渐向穴场下垂，迎受葬穴。郭璞在《葬经》中说道：“玄武垂头”。注曰：“”垂头言自主峰渐渐而下，如故受人之葬也，受穴之处，浇水不流，置坐可安，始合垂头格也。若注水即倾泻，立足不住，即为斛泻之地。《精华髓》说：'人眠山上人方住，水注堂心穴自安。'亦其义也。”

实际上，对玄武的要求，一如青龙、白虎、朱雀，都应朝迎俯伏，环抱有情。如果昂首叫他顾，则为无情，为凶地。又若无玄武之山则前后穿风，气无以聚，为十贱之地。

“玄武拒尸”是什么意思？

玄武拒尸者，郭璞的《葬经》说：“玄武不垂者拒尸。”注曰：“”主山高昂，头不垂伏，如不肯受人之葬而拒之也。”缪希雍在《葬经翼·穴病篇》中也说：“玄武拒尸者，星峰无降势也。”

玄武昂首，是龙脉未尽，非结穴之地，故而葬之不祥。《葬经》说：“夫气行夫地中，其行也，因地之势，其聚也，因势之止。”其势高昂，是未止也。即或脉已尽，高昂而无拱持情态，拒之而不欲纳，是为大凶。又玄武山势之来，如果不是斯趋垂伏，而呈突兀而断之状，不见玄武之首，是为玄武藏头，亦为不吉。

"明堂"在风水学中的含义是什么？

明堂，本为天子理政、百官朝拜之所。风水中的明堂，指穴前群山环绕，众水朝谒，生气聚合之场。

明堂可分为小明堂、中明堂、大明堂，又有内明堂、外明堂之别。凡大富贵之地，必内外明堂俱全。明堂以藏风聚气为要，必须诸水朝拱，即或无朝聚之势，亦须水口关拦，锁结重重。明堂之广狭，与龙势相关。龙势远大，堂宜宽广，龙势近前，堂宜小巧，如此方合形势。山谷之内，明堂以宽为好，狭则真气难以生发。但如果垣局关拦依稀渺茫，虽有如无；平坦中，又以狭为佳，宽则生气易为飘散。但太狭则如坐井观天，子嗣难为轩昂豁达之人。

明堂宜平坦方正，忌狭长斜泻之形，又忌石山堆阜，多荆棘种植。

古人是怎样理解“明堂”的?

《地理醒心录·明堂》上说：夫明堂者，王者明堂也。是为容纳诸侯朝拜之所，卜则巍的《雪心赋》说道：“登穴行明堂”。董德彰说道：“贫家当以明堂为先。”《辨古经》上说：“明堂管初年造化。”卜则巍说道：“众山止处是真穴，众水聚处是明堂。”《管氏地理指蒙》上说：“明堂比穴前储水之处，而龙虎内之小明堂者为最要。盖穴前略有平处，可容人侧卧乃是也。”《天宝经》上说：“势来形止之地，必有小明堂，方为聚气之地。”

“罗城”是指哪一种地势?

罗城，又名垣局，指龙脉从高峰向平洋跌落时，其余枝必回环缠护如城廓，圈住真龙，不使生旺之气外泄。

罗城，喻其缠护绵密，有如罗网，故名罗城。垣局，观其形局，又如星宿群中太微、紫微、天市三垣拱护帝座之星，故又称垣局。风水家认为，结穴之地，若有罗城关拦龙脉之气，必结大贵之地。卜则巍在《雪心赋》中说：“楼台鼓角列罗城。”注曰：“簇簇高而圆者，楼台山也。簇簇尖而秀者，鼓角山也。列于罗城，必结大地。”

这里需要注意的是，垣局当以宽大而交结绵密者为佳，不宜太过逼仄。若然，虽贵而气不厚，有格亦不长久。又其绕护之山水，须围绕朝揖于明堂，不可有背逆缺漏之形，否则生气涣散，是空贱之地。

2、起卦用先天八卦还是后天八卦（梅花易数怎么定应期）

一个事物的旺衰成败节有定数，那么生活中预测定应期是以卦数加时数的总和来确定，又根据当时求卜者当时的姿态，比如行、卧、坐、立等，或者根据求占者心情的迟缓与急速的情况，来确定事物的应验之期。也可根据占算者自己的姿态与行动迟缓来确定，在实际应用中，如果有来求占之人，即以来人之缓急来断；无求占之人，即以自身之动静来断。如是而已。根据卦数、时辰之类的取用方法，在推断为应验在近期还是在长远，有时候非常难以决断。比如，得乾卦，是断为、辛年，还是庚、辛日，更或是庚辛时?在这个时候，必须统合先天卦数与后天卦数来判断应期，才能准确无误地断出。情况复杂时，更应考虑事理，不可执于一端。比方说为工作变动其取应期当然应该取年月，如果是房地产等周期长的生意，应期当然也可取月，甚至是取年，视具体情况而定。

很多用六十甲子之日，取其时方之魁、破、败、亡、灭迹等，以助断决。盖历象选时，并于《周易》不相干涉，因为断卦只需在全卦的体用生克关系中寻找信息周易卦爻辞，这就可以了。很多爱好者的后天起卦之法却是根据六十甲子的时日排列，用求占之的时成、方位的河魁、月破、大败、空亡、灭迹等，来帮助推断吉凶事物的结果，以此帮助推断吉凶，这是不对了，因为上面所评的择日之术，其理论体系是历象和星命之学，与《周易》并不相干，所以不能根据那些星煞和术语来助决断吉凶。

无论爱好学习哪种预测学我们需要了解它的体系了解它的本质特征。不要去把老祖宗留下来的东西都没有搞懂就去“变种”易无常师，生活就是最好的老师！

3、先天卦和后天卦怎么排（后天八卦是谁创造出来的）

闲言少叙，先发八卦图镇楼

先天八卦，后天八卦

按照《说卦传》：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。

其中天和地对位、山和泽对位、雷和风对位、水和火对位。从卦象上看，对位的阴阳相反，互为反挂。如下图

先天八卦对位

先天八卦按照这个对位很难演变成后台八卦，于是我改变了一下对位规则，在反挂的基础上再加上覆卦，对位结果如下：

卦象对位

根据这个对位，我理解下来就是：天覆地、水灭火、雷生泽、山阻风。根据自然现象来看，也是可以讲的通的。由此对位我们重新理解先天八卦。

重新对位后的先天八卦

先天八卦根据此对位规则，总结语句就是：天地定位、水火相平、东雷生泽、西山阻风。那么先天八卦是如何演变成后天八卦的呢，根据“昔者，共工和颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝.天倾西北,故日月星辰移焉；地不满东南,故水潦尘埃归焉”，天倾西北，地陷东南。那么先天八卦以水火为天平向西北倾斜后，样式如下：

先天八卦向后台八卦演进

由此，我们就由先天八卦演变成了后天八卦：水火定位、雷泽相平、东山阻风、西天覆地。

重新对位后的后天八卦

4、什么是后天起卦法（八卦先天方位和后天方位）

伏羲观察宇宙间天、地、风、雷、水、火、山、泽（乾、坤、巽、震、坎、离、艮、兑）八种现像，画出八卦。并为每个卦配上（东、西、南、北、东南、西南、西北、东北）八个方位，加以配合。

地图方向与八卦方向

伏羲八卦的图案，乾卦代表天在上，坤卦代表地在下，它的方位，和现代我们所用的地图，上为北方、下为南方的情形，恰恰相反。八卦的方位，上面是南方，下面则是北方（天南地北）。

先天八卦与后天八卦

《易经》又名《周易》相传为周文王在羑里坐牢时所做，因文王为周人，故名《周易》。又说《周易》的周指周普、普遍，即易道广大，无所不包。易由蜥蜴而得名，为一象形字，此说出自许慎《说文解字》；而蜥蜴能够变色，俗称“变色龙”，所以“易”的变易义，为蜥蜴的引申义。

年代久远，说法众多。但可以肯定的是伏羲八卦图因为没有文字而被称为无字天书，后世有很多人企图用文字，对八卦图进行注解，但较为完整的流传至今的，只有周文王所写的《易经》，所以我们又把《易经》称为《周易》。现今所用八卦方位也为”文王八卦“方位，称为“后天八卦“。伏羲八卦便称“先天八卦”。

八卦方位

”先天八卦“的数字排法是：乾一，兑二、离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。这八个数字如果连接起来，它的顺序方向是一条线自正南乾起，走向东南兑，而东方离，而最后至东北震，这是顺。另一条线，是起自西南的巽卦，而走向西方的坎，而西北艮，终于正北的坤，这是逆。九在中央。为什么这样排，因为先天八卦的排布本就是以中国为本位的，你想想中国地理，就能排出来先天八卦了。

这八个大卦，是古我古人告诉我们，天地间就是这八个大现象在变化，这些图案都是相对的，如乾卦三条完整的代表完全的阳，而对面三条中间断裂的代表完全的阴，两卦的现象是相对的，坎、离是相对的，震与巽、艮与兑都是阴阳相对的。

”后天八卦‘的卦，还是乾、坤、巽、震、坎、离、艮、兑八个卦，可是图案上摆的位置完全不同了。坎卦在北方，离卦在南方，震卦在东方，震挂对面的西方是兑卦，东南是巽卦，东北是艮卦，西南是坤卦，西北是艮卦。

“先天八卦”等于表明宇宙形成的那个大现象，“后天八卦”是说明宇宙以内的变化和运用的法则。内为先天，外为后天。

假使学《易经》学到需要在某一方面应用，而且用得有功效，就要特别研究后天八卦了。现今将《易经》知识运用到风水、八字等方面都是用的后天八卦方位。但先天八卦方位也得记于心，因为《易经》是一门变化的学问。